إيروتيكا هوية

حويا ليست مكانًا، بل خط نسب. كحال كل فرع من فروع العشائر الصومالية، تتماسك الحويا بالنسب الأبوي لا بالحدود، فالطفل من الحويا يتعلم أبتيرسيمو، أي تلاوة أسلافه من جهة الأب، ويستطيع أن يُرجع السلسلة عبر الحويا إلى إيرير وإلى سمالي. هذه السلسلة هي جواز السفر. فهي تبيّن للصوماليين الآخرين إلى أي مجموعة تدفع الدية تنتمي، وفي تسوية أي ديون الدم تساعد، ومن الملزم بمساعدتك في تسوية ديونه. تقع الأراضي التي تشغلها الحويا فعليًا في وسط الصومال: مراعي هيران وغالغدود، ووادي شبيلي عبر بيليدويني وجوهر، وساحل بنادر ومقديشو نفسها، مع امتداد فروع أجوران ودغودية غربًا إلى إقليم الصومال في إثيوبيا وشمال شرق كينيا. أكبر تجمع هو اتحاد هيراب، الذي يضم أبغال وهبر جدير ودوبلي، إلى جانب هوادل ومورصادي وغاليجيل وغيرهم.

يظهر ذكرهم مبكرًا في السجل المكتوب، إذ وضعهم الجغرافي الأندلسي ابن سعيد المغربي قرب مركة في القرن الثالث عشر، وهو من أقدم المراجع المؤرخة لأي عشيرة صومالية. ومن سلالة الحويا جاريين نشأت سلطنة أجوران، التي حكمت وادي شبيلي وأجزاء من ساحل المحيط الهندي لعدة قرون، وتُذكر قبل كل شيء بمنشآتها المائية: آبار حجرية وصهاريج وقنوات ري، بعضها ما زال قائمًا. تحوّل التحكم في الآبار إلى ابتزاز، وأدت الثورات إلى تفكك السلطنة، فنشأ مكانها إمامة هيراب في الريف الداخلي لمقديشو. وفي القرن العشرين وضع رجال الحويا في قلب القومية الصومالية، ثم في قلب انهيارها. كان عدن عبد الله عثمان دار أول رئيس للصومال المستقل، أما مؤتمر الصومال المتحد الذي أخرج سياد بري عام 1991 فقد انقسم بعد ذلك على خطي أبغال وهبر جدير، وحوّل مقديشو إلى خط مواجهة. الدين إسلام سني على المذهب الشافعي، مع الطريقة القادرية المتجذرة منذ زمن طويل على ساحل بنادر، والشريعة الدينية تعمل جنبًا إلى جنب مع الخير، وهو القانون العرفي غير المدوّن الذي يُناقش في الشير، وهو مجلس مفتوح للرجال البالغين يستمر حتى يبلغ الإجماع أو ينهك الحاضرون. وتتوزع سبل العيش اليوم بين رعي الإبل والماشية في السهول الوسطى، والزراعة على شبيلي، والتجارة في مقديشو، والتحويلات المالية المرسلة إلى الوطن من إيستلي ولندن ومينيابوليس.