إيروتيكا باصري

تُعرَّف قبيلة الباسيري بطريق. ففي كل عام تُنزل أسرها خيامها السوداء المصنوعة من شعر الماعز، وتنقل قطعانها على امتداد مسار عرفي عبر إقليم فارس في جنوب إيران. تقضي فصل الشتاء في السهول الأدفأ جنوب شيراز، وتتجه شمالاً في الربيع إلى مراعي الصيف في مرتفعات كوه بُل. ويعود هذا الطريق وجدوله الزمني إلى القبيلة بوصفهما حقاً معترفاً به. وقد كان توجيه هذا الترحال مروراً بالقرى والأراضي الزراعية والقبائل الأخرى جوهر سلطة الشيخ منذ زمن طويل. أن تكون باسيرياً يعني أن تشارك في هذا الطريق.

يتحدثون لهجة محلية من الفارسية، وهم مسلمون شيعة، غير أن المراقبين لاحظوا أن الممارسة الدينية الرسمية لا تحظى إلا بحضور خفيف في حياة المخيم. وقد ذهب فريدريك بارت، عالم الأنثروبولوجيا النرويجي الذي عاش بينهم في أواخر عقد 1950، إلى أن الترحال نفسه يؤدي جانباً كبيراً من الدور الذي تؤديه الطقوس في مجتمعات أخرى، فيمنح السنة شكلها ومعناها. وقد جعل كتابه رُحّل جنوب فارس الباسيري من أكثر الشعوب الرعوية دراسةً عن قرب في علم الأنثروبولوجيا. ولا يزال كثير مما يعرفه الغرباء عنهم يأتي عبر روايته.

الباسيري إحدى القبائل الخمس في اتحاد خمسه، وهو حلف تشكّل في القرن التاسع عشر بزعامة أسرة قوام في شيراز ليوازن قوة القشقاي. ويعني الاسم خمسة، وقد جمع الحلف بين الباسيري الناطقين بالفارسية وجيران ناطقين بلغات تركية وآخرين ناطقين بالعربية. وداخل القبيلة، كانت السلطة تنحدر من الشيخ إلى رؤساء الأقسام، وصولاً إلى الخيمة الواحدة. والخيمة، أي الأسرة التي تملك قطيعها الخاص، هي الوحدة التي يُعتدّ بها. ويتكلم رب الخيمة باسمها أمام أهل القرى والمسؤولين والغرباء، وتتشكل المخيمات وتنقسم بحسب اختيار الخيام من يرافقونه في الترحال.

الأغنام والماعز هي ما يقوم عليه الاقتصاد. ويُحمَل الصوف والزبدة والجلود وصغار الماشية إلى القرى والأسواق مقابل الدقيق والشاي والسكر والأقمشة. والقطعان ثروة هشة، وقد بيّن بارت كيف تفقد القبيلة أفرادها من طرفيها: فالأسر المزدهرة تشتري الأرض وتستقر بوصفها ملّاك أراضٍ، بينما تغادر الأسر التي تنهار قطعانها لتعمل في القرى. وجلب القرن العشرون ضغوطاً أشد، من التوطين القسري في عهد رضا شاه في عقد 1930 إلى سيطرة الدولة على أراضي الرعي، وقد أخرج الاستقرار كثيراً من الأسر من الطريق.