Эротика: яка

Название яка встречается в Центральной Африке не один раз. Это название также используют для лесных собирателей в Центральноафриканской Республике и Республике Конго, но яка, о которых идёт речь здесь, являются земледельческим народом. Они живут в районе реки Куанго на юго-западе Демократической Республики Конго, а меньшие группы обитают по другую сторону границы, на севере Анголы. Два признака делают их единым народом: язык киака и политическая память, построенная вокруг Киамфу, верховного вождя, чей двор находился в Касонго-Лунда.

Этот титул указывает на восток. Традиция яка возводит правящую линию к пришельцам из лунда, которые переселились на запад, в долину Куанго, и поставили себя над уже живущим там народом. Поэтому люди, язык которых принадлежит к миру конго, подчиняются вождю с корнями лунда. Дальше в прошлое история становится туманной. Португальские источники описывают налётчиков джага, которые разграбили столицу Конго в 1568 году, а многие поколения авторов считали яка их потомками. Историки до сих пор оспаривают это, поэтому связь лучше считать недоказанной.

Киака является банту-языком, ближайшим к суку, на котором говорят восточные соседи яка. Большинство носителей пользуются более чем одним языком. Китуба является региональным торговым языком, а в Киншасе, где живёт значительная община яка, на первый план выходят лингала и французский. В деревнях жизнь по-прежнему вращается вокруг полей маниока, которые в основном обрабатывают женщины, и охоты, которая издавна является предметом мужской гордости.

Большинство яка сегодня являются христианами, что стало результатом католических и протестантских миссий, распространившихся по Куанго при бельгийском господстве. Однако старая практика не умолкла. К гадателям, которых называют нгоомбу, обращаются, когда случается беда, а целительские объединения рассматривают болезнь и проблемы с деторождением как проблему всей семейной линии, а не одного человека. Самым известным институтом яка является н-кханда, лагерь инициации, где мальчиков подвергают обрезанию и на время изолируют, прежде чем они вернутся домой уже молодыми мужчинами. Его заключительные празднества выносили на свет маски, благодаря которым резьба яка стала известна далеко за пределами Куанго. Они имеют бахрому из рафии и резко вздёрнутые носы, а сверху часто увенчаны небольшими резными фигурками или сценами. Коллекционеры за границей видели в них скульптуру, но для яка они были частью представления. Их задача состояла в том, чтобы на глазах у всех отметить момент, когда поколение мальчиков переходило во взрослую жизнь.