Эротика: сидди

Сидди являются потомками выходцев из Восточной Африки, которые попали на Индийский субконтинент на протяжении примерно тысячи лет: одни как моряки и торговцы, использовавшие муссонную торговлю, другие как солдаты, а многие как порабощённые люди, перевезённые по работорговым сетям Индийского океана, которые существовали параллельно лучше известной атлантической системе. Сегодня они живут разрозненными общинами на западе Индии и в Пакистане: группы в лесах Уттара-Каннады в Карнатаке, в Гуджарате вокруг Джунагадха и старого навабского города Сачин, в Хайдарабаде, а также вдоль побережий Синда и Макрана в Пакистане. Их история не является единой историей миграции, а представляет собой осадок многих, осевших в анклавах, которые зачастую на протяжении поколений не контактировали друг с другом.

Эта раздробленность проявляется в языке. Большинство сидди сегодня говорят на языке той местности, где живут: конкани, каннада или гуджарати в Индии, синдхи или белуджи в Пакистане, а язык предков банту сохранился в основном фрагментарно: ритуальные формулы, тексты песен, термины родства, переданные без своей исходной грамматики. Подавляющее большинство исповедует ислам, а в Индии есть меньшие группы индуистов и католиков, что отражает местную веру, в которую обратились их предки. Религиозная жизнь на уровне практики, как правило, неотличима от жизни их соседей, однако общины сидди сохраняют почитание Бава Гора, суфийского святого эфиопского происхождения, чья святыня в Гуджарате служит духовным центром для сидди по всему субконтиненту.

Наиболее ясно сохранилась музыка. Гома, или Дхамал, сидди, круговой танец, построенный на барабанах, в которые бьют руками, пении с вопросами и ответами и поступательном коллективном ритме, безошибочно восточноафриканский по структуре, даже спустя века разлуки с источником. Его исполняют на свадьбах, у святыни Бава Гора и всё чаще на сценах, где сидди приглашают представлять себя перед посторонними. Некоторые общины сидди в Карнатаке также сохраняют особые кулинарные традиции и знание леса, связанное с регионами, где их расселили в колониальный период.

Политически сидди занимают неоднозначное положение: они заметно отличаются от окружающих популяций, зачастую маргинальны в обществах, стратифицированных по кастам или определяемых этнически, и слишком малочисленны, чтобы их проблемы часто звучали в общенациональных дискуссиях. Индия признаёт сидди Карнатаки и Гуджарата официально признанными племенами, что даёт им некоторую правовую основу. В Пакистане общины шиди Карачи и Синда за последние десятилетия начали более заметно организовываться, отстаивая африканское наследие, которое предыдущие поколения имели причины держать в тайне.