Эротика: пурепеча

Пурепеча являются народом озёрного края в центральной части штата Мичоакан (Пацкуаро, Сирауэн, Куицео) и окружающего его вулканического нагорья. Они относятся к немногим мезоамериканским народам, которых ацтеки так и не покорили. Когда армии Теночтитлана в XV веке двинулись на запад, государство пурепеча, управлявшееся из Цинцунцана на берегу озера Пацкуаро, отразило их натиск и удерживало военизированную границу против Тройственного союза до прихода испанцев. Этот факт определяет то, как они помнят себя: не как остаток, поглощённый более крупным доиспанским порядком, а как параллельный ему порядок.

Их язык подчёркивает эту обособленность. Пурепеча (носители называют его P'urhépecha, а в более старом испанском употреблении Tarasco) является языковым изолятом. У него нет доказанных родственников ни в одной точке Америки. Лингвисты пытались связать его с кечуа, с зуни и с чибчанскими языками Колумбии, но ни одно из предположений не подтвердилось. Он находится в центре Мексики, окружённый юто-ацтекскими и отомангскими соседями, и не родствен ни одному из них. Примерно 150 000 человек до сих пор говорят на нём, преимущественно в четырёх субрегионах, которые различают сами пурепеча: Озёрный (Lacustre), Сьерра, Каньяда-де-лос-Онсе-Пуэблос и Сьенега-де-Сакапу.

Католицизм пришёл рано и, по мезоамериканским меркам, мягко. Епископ Васко де Кирога в 1530-е и 1540-е годы организовал уцелевшие общины пурепеча по модели, отчасти заимствованной из «Утопии» Томаса Мора: каждое селение специализировалось на одном ремесле (медные изделия в Санта-Кларе-дель-Кобре, лаковые изделия в Уруапане, гитары в Парачо, керамика в Цинцунцане и Капуле, плетёные изделия из тростника в озёрных деревнях). Эта география ремёсел почти пять веков спустя по-прежнему составляет экономическую карту региона. Кирогу местные жители помнят как Тата Васко, своего рода народного святого, и эта привязанность искренняя.

Самый известный за пределами региона обычай пурепеча: Ночь мёртвых на Ханицио и других островах озера, всенощное бдение со свечами на кладбищах 1 ноября, отличающееся по характеру от более широкого мексиканского Día de los Muertos и появившееся раньше большей части его туристической иконографии. Внутри региона повседневная жизнь по-прежнему держится на системе карго, то есть поочерёдно занимаемых общинных должностей, на обширных сетях крёстных родителей и на календаре, который вплетает католические праздники в более древние земледельческие ритмы почти без трений между ними.