Эротика: монго

Монго являются одной из крупнейших отдельных этнических групп Демократической Республики Конго, расселённой по обширному лесному бассейну, который река Конго огибает вокруг себя: территории медленных коричневых вод, затопляемых лесов и деревень, до которых проще добраться на пироге, чем по дороге. Они не столько племя в узком смысле, сколько совокупность родственных народов, включающая болиа, нтомба, нгандо, мболе, тетела, денгезе, сенгеле и ещё около дюжины других, которые разделяют традиции происхождения, близкородственный набор языков банту и образ жизни, сформированный экваториальным лесом, а не саванной. Посторонние наблюдатели иногда объединяли их под названием «бамонго», однако сами люди прежде всего называют себя по меньшей ветви.

Их язык, ломонго (с региональными вариантами, такими как лонкундо и лосаката), относится к центральной зоне языков банту и выступает лингва франка на большей части территорий провинций Экватор и Туапа, хотя в городах и на реках его уже вытеснил лингала. Социальная организация патрилинейна и построена вокруг этуки, сегмента рода, который владеет землёй и регулирует браки; выкуп невесты, традиционно выплачиваемый медными прутьями или скотом, скрепляет союзы между этими родами. Лесное хозяйство по-прежнему важно: маниока, плантан, рыба из чёрноводных ручьёв, пальмовое вино, мясо дичи там, где оно остаётся законным, хотя десятилетия конфликтов и крах речного транспорта вынудили многих монго перейти к более тяжёлому натуральному хозяйству, чем то, что знали их деды.

Христианство, в основном католическое, с заметной протестантской минорностью и растущим присутствием пятидесятников, пришло через бельгийские миссии в конце XIX и начале XX века и теперь является доминирующей религиозной рамкой, хотя древние верования о предках, духах леса и моральном весе рода не столько исчезли, сколько оказались скрыты под ним. Колониальный период здесь был жестоким: леса Экватора были сердцем каучукового режима Леопольда II, и демографический и культурный ущерб той эпохи до сих пор хорошо виден в историографии, которую создали сами писатели монго. После обретения независимости такие интеллектуалы, как историк и священник Эжен Мумбанза я Бавеле и политик Патрис Лумумба, по происхождению тетела, а потому, при щедром прочтении, причисляемый к монго, придали этой группе непропорционально большое присутствие в национальной памяти Конго по сравнению с её удалённой, питаемой реками родиной.