Эротика: мандая

Название указывает, где их искать: man означает «люди», daya означает «вверх по течению». Мандая являются народом верховьев рек юго-восточного Минданао, одним из крупнейших немусульманских коренных народов, которые филиппинцы собирательно называют лумад. Их земли находятся на тихоокеанской стороне острова: горы и речные долины Давао-Ориентал, переходящие в Давао-де-Оро, Давао-дель-Норте и южные районы Суригао-дель-Сур и Агусан-дель-Сур. Их язык, также называемый мандая, относится к группе мансакан центрально-филиппинских языков. Это делает его близким родственником мансака, калаган и дававеньо равнинных городков и более отдалённым родственником себуано, на котором сейчас говорит и большинство мандая. Мансака часто считают одной из ветвей мандая. Калаганы разделяют большую часть языка, но приняли ислам, чего мандая не сделали.

Лучше всего внешний мир знает их ткань. Дагмай ткут из волокна абаки на поясном ткацком станке; узор создаётся заранее: нити перевязывают и окрашивают до начала ткачества в землистые красные, коричневые и чёрные тона. Изображения вполне определённые: крокодилы, человеческие фигуры и плотные геометрические поля между ними. Предание приписывает узоры духу тагамалингу, а ремесло до сих пор передаётся от матери к дочери. Юбки дагмай носят с вышитыми блузками, массивными бисерными украшениями и нагрудным украшением патина, чеканным серебряным диском.

Традиционное общество мандая строилось вокруг двух фигур. Багани был военным вождём, чей ранг основывался на подтверждённых убийствах и выражался в том, сколько красного цвета ему было позволено носить; он правил, опираясь на совет старейшин. Балян, обычно женщина, ведала другой стороной жизни: исцелением, обрядами урожая и отношениями с дивата и низшими духами леса и реки, иногда через резные деревянные фигуры, называемые манаог. Дома стояли высоко над землёй, по некоторым описаниям прямо на деревьях, потому что набеги были частью жизни. Этнографы в начале XX века также зафиксировали обычай подпиливать и чернить зубы в период полового созревания.

Испанские миссионеры достигли этого побережья в XVII веке, но горные районы в основном оставались вне колониального контроля до иезуитских кампаний по переселению в конце XIX века, за которыми последовали плантации абаки американского периода и, после Второй мировой войны, лесозаготовки и волны переселенцев-висайцев. Большинство мандая сегодня католики или протестанты, выращивают рис, кукурузу, кокосы и абаку и живут в обычных барангаях. Балян, однако, не исчезли, как и борьба за землю. Требования на исконные территории по Закону о правах коренных народов 1997 года являются нынешней формой очень старого спора о том, кому принадлежат горные районы.