Erotismo: sirionós

Os Sirionó se autodenominam mbia, “o povo”, e durante a maior parte do século XX o mundo exterior os conheceu por meio de um único livro que os descreveu de forma muito equivocada. Vivem nos Llanos de Moxos, no departamento boliviano de Beni, uma savana sazonalmente inundada, entremeada por florestas de galeria e pequenas ilhas de terra seca. A maioria hoje está em Ibiato e arredores, uma aldeia que cresceu a partir de uma antiga missão evangélica ao norte de Trinidad, com assentamentos menores avançando em direção a Santa Cruz. Sua língua é o tupi-guarani, o que a torna uma exceção nessa região: o Beni é uma região de línguas arauaques, como o mojeño e o trinitario, e os parentes mais próximos do sirionó são o yuki e o jorá, e não qualquer língua falada na vizinhança. A cada década, menos pessoas a falam, e a fluência agora se concentra entre os mais velhos. Antes das missões e das fazendas de gado, os Sirionó se deslocavam em bandos de famílias extensas, caçando queixadas, macacos e aves com arcos de madeira de palmeira que chegavam a dois metros, cultivando pequenas roças de milho e mandioca quando a estação permitia, e casando-se preferencialmente com a filha do irmão da mãe do homem, passando o novo casal a morar perto dos parentes da esposa.

O livro era Nômades do Arco Longo, de Allan Holmberg, publicado em 1950 a partir de trabalho de campo realizado em um campo de reassentamento governamental durante a Segunda Guerra Mundial. Ele descrevia um povo à beira da sobrevivência, tão despojado que se dizia terem perdido a habilidade de fazer fogo e passado a carregar brasas, e tornou-se um exemplo padrão em sala de aula da vida humana em seu estado mais reduzido. Antropólogos posteriores, sobretudo Allyn Stearman, identificaram o que Holmberg não havia percebido: ele não observava uma linha de base, mas as consequências de epidemias, incursões, apropriação de terras e assentamento forçado. O que parecia primitivo era destroço. A correção importa, porque as mesmas pressões ainda existem sob a forma da pecuária, e porque os Sirionó não têm se mantido passivos diante delas. Em 1990, caminharam junto com vizinhos moxeños e yuracarés, partindo de Trinidad, pelos Andes até La Paz, na Marcha por Território e Dignidade, cerca de um mês a pé, e colocaram os direitos territoriais indígenas na agenda nacional. Seu território comunal titulado resulta dessa mobilização. Hoje a maioria dos Sirionó vive da agricultura, da criação de gado, do trabalho assalariado em fazendas e na cidade, e frequenta as igrejas deixadas pela missão, enquanto a língua e o antigo conhecimento da floresta permanecem com um número cada vez menor de anciãos.