Erotismo: machineres

Os machinere são um povo de língua arawak que vive no alto rio Iaco, afluente do Purus no extremo oeste do Acre, Brasil, onde a floresta encontra as fronteiras com o Peru e a Bolívia. A maioria vive em aldeias ribeirinhas dentro da Terra Indígena Mamoadate, que dividem com os jaminawa, e grande parte do que entra e sai dessas aldeias ainda circula de barco. Comunidades menores de machinere vivem no departamento boliviano de Pando, e os laços familiares atravessam essa fronteira, porque os rios organizaram esta região muito antes de as linhas de fronteira existirem.

A língua pertence ao ramo purus da família arawak. Ela é tão próxima do yine, falado pelos piro da Amazônia peruana, que os linguistas costumam tratá-las como variedades de uma mesma língua. Relatos etnográficos mais antigos vão além e descrevem os machinere como um ramo oriental dos próprios piro. A língua os coloca em um mundo diferente dos jaminawa vizinhos, cuja língua é pano. A Bolívia reconhece o machineri entre as línguas indígenas reconhecidas em sua constituição de 2009, um status notável para uma comunidade tão pequena do lado boliviano. No Brasil, o português é amplamente falado ao lado da língua nativa, e escolas bilíngues nas aldeias trabalham para manter essa língua em uso cotidiano.

O século XX chegou até eles com a borracha. O Acre foi território boliviano até o Tratado de Petrópolis, que o entregou ao Brasil em 1903, e, até então, seringueiros e patrões de seringal já haviam avançado rio Purus acima e por seus afluentes. Famílias machinere foram arrastadas para os seringais, cortando látex e trocando-o por dívidas registradas no livro de contas do patrão. À medida que os seringais decaíram no fim do século XX, a questão da terra permaneceu. A longa campanha dos povos indígenas do Acre por um território reconhecido acabou por resultar na Mamoadate.

A vida cotidiana gira em torno de roças de mandioca, banana e milho, além da caça e da pesca no Iaco. O conhecimento xamânico, incluindo o uso ritual da ayahuasca, continua fazendo parte da forma como a doença e a cura são compreendidas, e em algumas comunidades convive com o cristianismo. As cabeceiras acima das aldeias também não estão vazias. Comunidades da Mamoadate relataram sinais de povos isolados rio acima, um lembrete de que o contato nesta parte da Amazônia ainda não é uma história concluída.