Erotismo: kiriris

Os kiriri carregam um nome que lhes foi dado por pessoas de fora. Falantes tupi da costa chamavam de kiri'ri, os quietos, os povos do interior que não conseguiam entender, e o rótulo se fixou em um conjunto de comunidades que ocupavam as terras semiáridas do que hoje é o nordeste da Bahia. Atualmente os kiriri são alguns milhares de pessoas que vivem em cerca de uma dúzia de aldeias na Terra Indígena Kiriri, um bloco de vegetação de caatinga entre os municípios de Banzaê e Quijingue, tendo ao centro a antiga aldeia missionária de Mirandela. Cultivam feijão, milho e mandioca em terras onde a seca ocorre na maioria dos anos, criam cabras e trabalham por salário na região quando as chuvas falham.

Sua língua ancestral, o cipeá, pertencia à pequena família kariri, que os linguistas costumam situar no tronco Macro-Jê junto com o dzubukuá, falado outrora nas ilhas do rio São Francisco. Trata-se de uma das línguas extintas mais bem documentadas do Brasil colonial, graças a uma gramática e a um catecismo publicados em 1698 e 1699 pelo jesuíta Luís Vincêncio Mamiani, após anos entre as aldeias missionárias kiriri. A fala cotidiana hoje é o português, mas os textos de Mamiani são usados nas escolas e cerimônias das aldeias como fonte para resgatar palavras e nomes. As missões importam por uma segunda razão. Em 1700 a coroa portuguesa ordenou que cada aldeia missionária recebesse uma légua quadrada de terra, e a concessão aos kiriri em Saco dos Morcegos tornou-se a espinha dorsal jurídica de uma luta do século XX. Ao longo de dois séculos, colonos engoliram a aldeia, renomeada Mirandela na década de 1750. A partir dos anos 1970, os kiriri se organizaram, ocuparam fazendas e pressionaram pela demarcação. O território foi oficialmente reconhecido em 1990, e os últimos colonos não indígenas saíram em meados da década de 1990.

Essa campanha também remodelou a vida religiosa. Os kiriri são católicos, com festas de santos e batismo incorporados ao calendário, mas o marcador de ser kiriri é o toré, uma dança em círculo com maracás e cantos que a comunidade aprendeu nos anos 1970 com os vizinhos tuxá de Rodelas e fez sua. As sessões de toré mais importantes são fechadas a estranhos e colocam os dançarinos em contato com os encantados, seres encantados alcançados por meio de uma bebida feita da raiz da jurema. Um pajé, ou líder espiritual, detém esse conhecimento, que as pessoas chamam de ciência. Desde os anos 1990 as aldeias estão divididas em dois blocos políticos, cada um com seu cacique e seu pajé, uma divisão que atravessa a vida da aldeia, até quem dança com quem. Grupos kariri aparentados sobrevivem em outras partes do Nordeste, notadamente os kariri-xocó de Alagoas, e a região do Cariri, no sul do Ceará, ainda carrega o nome da família.