Erotismo: awetis

Os aweti são um dos menores povos do Alto Xingu, a região de cabeceiras do sul de Mato Grosso onde cerca de dez povos que falam línguas de quatro famílias não relacionadas vivem há séculos como uma única sociedade. Esse fato regional molda quase tudo a respeito deles. Uma aldeia aweti é um anel de casas longas cobertas de palha em torno de uma praça varrida, com uma casa dos homens no centro, que guarda flautas que as mulheres não podem ver. Os casamentos cruzam constantemente as fronteiras entre grupos, as mesmas festas atraem os mesmos convidados, e a dieta é composta de peixe, mandioca e frutos de pequi. Animais terrestres não são consumidos, e essa recusa é uma questão de princípio, não de escassez. O que torna alguém aweti nesse conjunto é a descendência e a língua, e não um modo de vida separado.

A língua é o marcador mais nítido. O aweti é uma língua tupi, mas forma um ramo próprio, distinto tanto do sateré-mawé quanto das línguas tupi-guarani; os especialistas agrupam as três como maweti-guarani. Os vizinhos kamayurá falam uma língua tupi-guarani, e os dois povos são próximos, mas as línguas não são mutuamente inteligíveis, e a maioria dos adultos aweti fala kamayurá e português além da própria língua. Na economia regional de especialidades, em que cada grupo troca o que produz melhor, os aweti fornecem sal, extraído das cinzas de plantas aquáticas e levado pelo Xingu na troca cerimonial que os xinguanos chamam de moitará. Karl von den Steinen os registrou como Auetö em 1887. O século seguinte quase os levou à extinção: doenças introduzidas, sobretudo uma epidemia de sarampo em meados da década de 1950, reduziram a população a cerca de duas dezenas de pessoas. A criação do Parque Indígena do Xingu, em 1961, garantiu aos sobreviventes um território, e os aweti voltaram a crescer até alcançar as centenas desde então, com crianças que continuam crescendo falando a língua. Um longo projeto de documentação, realizado com linguistas alemães nos anos 2000, produziu uma gramática e um arquivo de gravações. A vida ritual segue seu próprio calendário: a perfuração das orelhas que marca os meninos, a longa reclusão dos adolescentes atrás de uma divisória dentro da casa, as competições de luta e o Kuarup, a festa funerária em que troncos pintados representam os mortos e aldeias convidadas chegam para cantar, lamentar e competir. Shorts e camisetas são hoje comuns. A pintura corporal e o trabalho com penas pertencem aos dias em que o ritual os exige.