Erotismo: wayanas

Os wayana são um povo de rios no profundo Escudo das Guianas, e o mapa nunca se ajustou bem a eles. Suas aldeias se estendem ao longo do alto Maroni e de seus afluentes, o Lawa e o Litani, onde a fronteira entre Suriname e Guiana Francesa corre pelo meio da água, e ao longo do Tapanahony, no Suriname, e do Paru de Leste, no estado brasileiro do Pará. São no máximo alguns milhares de pessoas, divididas em três países pela fronteira. Têm cidadania francesa de um lado do rio e surinamesa do outro, e atravessam de canoa sem grande consideração por nenhuma delas. O nome é relativamente recente. O que os forasteiros chamam de wayana se formou no século XVIII a partir de vários grupos menores, entre eles os upului e os kukuyana, que se uniram à medida que doenças e ataques reduziam o interior. No Brasil, vivem tão próximos dos apalai que os antropólogos tendem a escrever wayana-aparai como uma única palavra.

Sua língua pertence ao tronco cariba, o mesmo de trio e kali'na, e é a mais próxima de todas do apalai. Ninguém fala apenas wayana hoje em dia. Conforme a margem, a segunda língua é o francês, o sranan tongo, o português ou o aluku, crioulo dos vizinhos marrons rio abaixo, que por dois séculos controlaram a rota comercial até a costa. Cerca da metade da população ainda usa o wayana diariamente, o que é saudável para um grupo desse tamanho, mas não seguro. As crenças seguem a mesma lógica de camadas. Xamãs, os pïjai, ainda atuam em algumas aldeias. Missões evangélicas se enraizaram nos povoados surinameses e brasileiros a partir do final dos anos 1950, enquanto as aldeias da Guiana Francesa, dentro de uma zona restrita desde 1970 que exige autorização da prefeitura para forasteiros, preservaram mais das práticas antigas.

Duas coisas identificam uma aldeia wayana à primeira vista. Uma delas é o tukusipan, uma grande casa comunal redonda de telhado cônico, e sob seu topo, o maluwana, um disco de madeira pintado, repleto de lagartas, monstros de duas cabeças e outras figuras das narrativas de origem. A outra é o maraké, a iniciação pela qual passam adolescentes de ambos os sexos: após noites de dança e de kalau cantado, uma armação trançada em forma de animal, carregada de vespas vivas ou formigas urticantes, é pressionada contra o corpo. Acontece com menos frequência do que antes, mas não parou. A vida cotidiana gira em torno das roças de mandioca, da pesca com venenos vegetais e da cerveja de mandioca. As pressões são modernas. O garimpo ilegal de ouro contaminou os peixes com mercúrio, e uma série de suicídios de jovens nas aldeias da Guiana Francesa nos anos 2000 e 2010 obrigou um Estado que quase não havia intervindo junto aos wayana a começar a prestar atenção.