Erotismo: huni kuins

Kaxinawá é o nome que acabou nos documentos, e veio de fora: a palavra de um vizinho, geralmente lida como povo dos morcegos, adotada por funcionários brasileiros e repetida por um século. O povo que esse nome designa se chama Huni Kuin, que em português significa povo real, ou melhor, povo que mantém o costume. A segunda metade desse nome tem tanto peso quanto a primeira. Seu território é uma floresta de cabeceira dos dois lados da fronteira entre o Brasil e o Peru, ao longo dos rios Tarauacá, Jordão, Muru, Envira, Humaitã e Breu, no estado brasileiro do Acre, e ao longo do alto Purus e do Curanja, no Peru, onde o mesmo povo aparece nos registros como Cashinahua. É uma terra plana, encharcada, cortada por rios, onde os rios fazem o trabalho que as estradas fazem em outros lugares. Falam o hãtxa kuĩ, uma língua pano, que os coloca entre os xipibos, os yaminawás, os marubos e um conjunto de outros grupos pano espalhados pela Amazônia ocidental, próximos o bastante para que vizinhos consigam entender parcialmente uns aos outros. A sociedade está dividida em duas metades, Inu e Dua, e casa-se com a metade oposta, e não com a própria. Os nomes pulam uma geração: a criança recebe um nome do lado dos avós, de modo que um pequeno conjunto de nomes circula por uma aldeia indefinidamente.

O boom da borracha quase os extinguiu. A partir da década de 1890, os seringais avançaram sobre o alto Juruá, e grupos armados chamados correrias expulsaram as aldeias das terras que os patrões da borracha queriam; os sobreviventes foram incorporados aos seringais e mantidos ali por dívidas, sangrando seringueiras para homens que controlavam os livros contábeis. Esse arranjo durou, em alguns lugares, até a memória viva. O que o rompeu foi a luta pelos direitos à terra nas décadas de 1970 e 1980 no Acre, que os Huni Kuin travaram junto com o movimento dos seringueiros, e que terminou com territórios demarcados nas margens do Jordão e de outros rios. Seguiu-se uma reconstrução deliberada: escolas que ensinam em hãtxa kuĩ, conhecimentos dos anciãos registrados por escrito e, em 2014, um livro sobre as plantas medicinais do Jordão organizado pelos próprios curandeiros. Hoje, duas coisas se espalham para fora. Uma é o kene, o sistema de desenhos geométricos que as mulheres tecem em algodão e pintam na pele, lido como as marcas da sucuri. A outra é o nixi pae, a bebida de ayahuasca e o corpo de cantos que a acompanha, que levou curandeiros Huni Kuin a São Paulo e à Europa e trouxe um fluxo constante de forasteiros rio acima, um comércio sobre o qual as próprias comunidades discordam. Em 2024, o coletivo de pintores MAHKU cobriu a fachada do pavilhão central da Bienal de Veneza com imagens de suas visões.