Bangando : érotisme

Les Bangando sont des agriculteurs forestiers du sud-est du Cameroun, et on les comprend le mieux à côté des peuples qui partagent leur forêt. Leurs villages bordent la route qui descend vers le sud à travers le département de la Boumba-et-Ngoko jusqu'à Moloundou, dans le coin de forêt tropicale où le Cameroun rencontre la République centrafricaine et la République du Congo. Des communautés baka vivent dans la même forêt, souvent à la lisière des villages bangando. Les deux peuples sont liés depuis des générations par le commerce, le travail agricole et des liens claniques qui traversent la frontière ethnique. Chacun garde pourtant un sens précis de l'endroit où un peuple finit et où l'autre commence.

La langue est l'un des marqueurs les plus nets. Le bangando est une langue oubanguienne. Cela le rend inhabituel dans une région où la plupart des peuples agriculteurs voisins parlent des langues bantoues, et il est apparenté à la langue parlée par les Baka. Le français est utilisé à l'école, à l'église et dans les relations avec l'État.

Les Bangando n'ont pas toujours vécu ici. Leurs propres récits situent leurs origines plus au nord, vers la savane, et décrivent une migration vers le sud, dans la forêt, au XIXe siècle, à l'époque où les razzias d'esclaves bouleversaient la vie dans toute la région. La domination coloniale a apporté de nouvelles pressions : la collecte du caoutchouc sous les Allemands, puis des ordres administratifs qui ont regroupé les hameaux dispersés le long des routes, où les habitants pouvaient être recensés, imposés et mis au travail. Les villages routiers que l'on voit aujourd'hui doivent beaucoup à cette période.

La vie quotidienne tourne autour des champs de manioc et de plantain, du cacao cultivé pour l'argent, et de la chasse et de la pêche dans la forêt environnante. Les populations se disputent cette forêt. Des concessions forestières la traversent, et des aires protégées, comme le parc national de Lobéké, limitent les lieux et les modalités de la chasse, si bien que la question de savoir qui peut utiliser la forêt revient sans cesse comme source de tensions. La plupart des villages ont une église, mais les croyances plus anciennes concernant les ancêtres, la forêt et les forces cachées continuent de façonner la manière dont les gens expliquent la maladie, la malchance et la bonne fortune soudaine.