Yuracarés: erotismo

Los yuracarés hablan una lengua sin parientes conocidos. Los lingüistas llevan un siglo intentando relacionarla con el mosetén, con las lenguas panoanas o con las lenguas tacanas de estas mismas tierras bajas, y ninguna de las propuestas se sostiene. El yuracaré se encuentra aislado en las estribaciones boscosas donde los Andes se diluyen en la cuenca amazónica, rodeado de hablantes arahuacos y tupí de los que ha tomado préstamos, pero de los que no desciende. Ese aislamiento es lo primero que conviene saber de ellos, y el resto del panorama concuerda con él: pequeños asentamientos a lo largo de los ríos, familias que se trasladaban cuando lo deseaban y dos siglos de negarse a quedarse donde otros los habían situado.

Su territorio es el Chapare y los ríos que bajan hacia el norte desde allí, el Isiboro, el Sécure y el Ichilo, en los departamentos bolivianos de Cochabamba y Beni. Terreno cálido, húmedo y accidentado que recompensa a quienes saben leer un río. La vida se organizaba en torno a claros de cultivo de plátano y yuca, en la pesca y en la caza con arcos largos; los hombres vestían túnicas sin mangas de corteza machacada pintadas en rojo y negro, y ese mismo rojo, obtenido del achiote, se aplicaba también sobre la piel. El nombre yuracaré procede del exterior. Es quechua, generalmente traducido como hombres blancos, una palabra de las tierras altas para referirse a gentes que las tierras altas no conocían bien. Su propio nombre para sí mismos se parece más a Yurujuré.

Los franciscanos fundaron misiones entre ellos desde finales del siglo XVIII y vieron cómo la mayoría de esas misiones se vaciaban de nuevo cuando las familias regresaban al bosque. El catolicismo acabó arraigando, aunque de manera laxa, y desde entonces las iglesias evangélicas han ocupado parte de ese mismo terreno, pero la cosmología anterior no ha desaparecido con ella: Tiri, el héroe cultural que creó a los primeros seres humanos a partir de árboles, sigue sosteniendo los relatos. La presión más fuerte llegó después y desde otra dirección. Tras la mitad del siglo XX, familias quechuas y aymaras bajaron en gran número al Chapare para cultivar coca, y los yuracarés se convirtieron en minoría en sus propios valles. Se organizaron. Participaron en la Marcha por el Territorio y la Dignidad de 1990, que partió de Trinidad hacia La Paz y consiguió los primeros títulos territoriales para los pueblos de las tierras bajas, y en 2011 volvieron a marchar contra una carretera que el gobierno pretendía atravesar el TIPNIS, el territorio Isiboro Sécure que ocupan junto a sus vecinos mojeños y tsimanés. Esa carretera nunca ha desaparecido del todo. Son solo unos pocos miles los yuracarés, y hablantes fluidos aún menos, lo que hace que los programas escolares bilingües sean menos un ejercicio de patrimonio que una cuestión abierta sobre si la lengua tendrá otra generación.