Shughnis: erotismo

Los shughni viven en las gargantas del Panj, el río que acaba convirtiéndose en el Amu Daria, en el Pamir occidental. Sus aldeas se asientan en abanicos aluviales allí donde los arroyos laterales desembocan en el valle principal, estrechas franjas de tierra regable bajo paredes rocosas que se elevan miles de pies en vertical. Son el más numeroso de los pueblos pamiris, y su lengua cumple la función de lingua franca regional: un hablante de rushani, jufi o bartangi en Jorog tiene casi tantas probabilidades de usar el shughni como el tayiko. Conviene decirlo claramente, ya que la suposición suele ir en sentido contrario: el shughni no es una variante del tayiko. Es una lengua iraní oriental, la rama que también dio origen al pastún y, hace siglos, al sogdiano, y un hablante de persa de Dusambé no puede seguirla en absoluto. Casi todos los shughni hablan también tayiko y hacen toda su lectura y escritura en esa lengua, porque el shughni nunca ha llegado a fijar un alfabeto. En los años treinta se ensayó un alfabeto latino y desde entonces han circulado propuestas cirílicas, pero ninguna ha pasado de un pequeño corpus de obras publicadas. La lengua vive en el hogar, en la música y en la discusión.

La frontera es el hecho decisivo de su historia moderna. Los acuerdos de demarcación anglo-rusos de los años noventa del siglo XIX fijaron la frontera en el Panj y partieron Shughnán en dos, dejando a familiares en orillas opuestas que podían ver los campos del otro y que, durante la mayor parte del siglo XX, no podían cruzar. En el lado norte, los shughni son ciudadanos tayikos; en el sur, afganos. Ambos grupos son ismailíes nizaríes, seguidores del Aga Kan, en dos países cuya mayoría es suní. El ismailismo badajshaní se remonta a Nasir Jusraw, poeta y filósofo del siglo XI que buscó refugio en estas montañas, y sus versos aún se recitan en el charogh-rawshan, la ceremonia de la lámpara que se celebra sobre los muertos. Las mezquitas son escasas y no son realmente el centro. El espacio ritual es la casa: un chid pamiri se sostiene sobre cinco pilares de madera que llevan los nombres de la familia del Profeta, bajo un tragaluz de cuatro cuadrados colocados en ángulo uno dentro de otro, que representan la tierra, el agua, el aire y el fuego, de modo que una familia cena bajo un diagrama de su propia cosmología. El dominio soviético trajo la escolarización y una tasa de alfabetización que situó a los pamiris muy por encima de su proporción dentro de la clase profesional tayika. La guerra civil de los años noventa trajo bloqueo y hambre casi total, que se rompió en gran medida gracias a los convoyes de la Red de Desarrollo del Aga Kan transportados a través de los pasos kirguisos. Jorog cuenta hoy con una universidad y con una larga y no resuelta disputa con Dusambé.