Nomatsiguengas: erotismo

Los nomatsiguenga son uno de los pueblos arahuacos más pequeños de la selva central del Perú y, durante la mayor parte de su historia documentada, los foráneos se negaron a considerarlos un pueblo distinto. Misioneros, funcionarios y censistas los registraron bajo el nombre de «Campa», junto con sus vecinos asháninka, mucho más numerosos. Su propio nombre se construye sobre la palabra que significa «persona», la misma raíz que da nombre a los matsigenka al sureste, con un prefijo de primera persona que lo convierte en algo cercano a «mi pueblo». Esa insistencia en ser contados según sus propios términos sigue marcando su política.

Su hogar es el valle de Pangoa, en la provincia de Satipo, Junín, donde los Andes orientales descienden hacia la cuenca amazónica. Sus comunidades se asientan a lo largo de los ríos Sonomoro, Anapati y el curso alto del Pangoa, en un bosque pedemontano empinado que hoy está muy transformado en parcelas de café y cacao. La lengua pertenece a la rama kampan del arahuaco, junto con el asháninka, el ashéninka, el matsigenka, el caquinte y el nanti. Está lo bastante cerca de sus vecinas como para que el parentesco sea evidente, pero lo bastante distinta como para que un hablante nomatsiguenga y uno asháninka no puedan simplemente entablar conversación. Varios miles de personas la hablan, muchas de ellas también con fluidez en español y, en comunidades mixtas, en asháninka. Cuenta con un alfabeto oficial y tiene un lugar en las escuelas bilingües.

Los franciscanos llegaron al valle en la década de 1670 y fundaron una misión en Sonomoro. La rebelión encabezada por Juan Santos Atahualpa en 1742 expulsó de la selva central a misiones y soldados, y la zona permaneció en gran medida cerrada a los foráneos durante más de un siglo. La verdadera invasión llegó más tarde, con la carretera del siglo XX y los colonos andinos que la siguieron en busca de tierras para el café. Luego, a finales de los años ochenta y principios de los noventa, Sendero Luminoso se instaló en Satipo. Familias nomatsiguenga y asháninka fueron asesinadas, obligadas a unirse a los campamentos insurgentes o expulsadas de sus aldeas, y los supervivientes organizaron comités de autodefensa armados para echarlos. Gran parte de la vida comunitaria actual, desde los títulos de tierras hasta la federación que comparten con los asháninka de Pangoa, se reconstruyó después de aquella guerra.

La vida diaria gira en torno a los huertos de yuca, la pesca, cierta caza y los ingresos del café y el cacao. La cerveza de yuca, masato, es la bebida que se sirve cuando la gente recibe visitas, trabaja en común o celebra algo. Las iglesias evangélicas y católicas están ambas bien establecidas, superpuestas a ideas más antiguas sobre los dueños espirituales del bosque y a curanderos que trabajan con tabaco y ayahuasca.