Huni kuin: erotismo

Kaxinawá es el nombre que terminó en los papeles, y vino de fuera: la palabra de un vecino, por lo general leída como «gente murciélago», recogida por funcionarios brasileños y repetida durante un siglo. Las personas a las que nombra se llaman a sí mismas Huni Kuin, que en inglés se traduce como real people, o mejor, people who keep the custom. La segunda mitad de ese nombre pesa tanto como la primera. Su territorio es un bosque de cabeceras a ambos lados de la frontera entre Brasil y Perú, a lo largo del Tarauacá, el Jordão, el Muru, el Envira, el Humaitã y el Breu, en el estado brasileño de Acre, y a lo largo del alto Purus y del Curanja en Perú, donde el mismo pueblo aparece en los registros como Cashinahua. Es un país llano, empapado, surcado de ríos, donde los ríos hacen el trabajo que en otros lugares hacen las carreteras. Hablan el hãtxa kuĩ, una lengua panoana, que los sitúa junto a los shipibo, los yaminawa, los marubo y otros grupos panoanos dispersos por la Amazonía occidental, lo bastante cerca como para que los vecinos se entiendan a medias. La sociedad se divide en dos mitades, Inu y Dua, y se contrae matrimonio fuera de la propia mitad. Los nombres saltan una generación: un niño toma uno del lado de los abuelos, de modo que un pequeño conjunto de nombres circula indefinidamente por una aldea.

El auge del caucho casi acabó con ellos. Desde la década de 1890, los seringais se adentraron en el alto Juruá, y grupos armados llamados correrias despejaron aldeas de tierras que los patrones del caucho querían; los supervivientes fueron absorbidos por las haciendas y retenidos allí por deudas, extrayendo caucho de los árboles para hombres que llevaban los libros. Ese sistema perduró, en algunos lugares, hasta la memoria viva. Lo que lo quebró fue la lucha por los derechos territoriales de los años setenta y ochenta en Acre, que los Huni Kuin impulsaron junto al movimiento de los seringueros y que terminó en un territorio demarcado en el Jordão y otros ríos. Lo que siguió fue una reconstrucción deliberada: escuelas que enseñan en hãtxa kuĩ, saberes de los ancianos puestos por escrito y, en 2014, un libro sobre las plantas medicinales del Jordão reunido por sus propios curanderos. Hoy salen hacia afuera dos cosas. Una es el kene, el sistema de diseños geométricos que las mujeres tejen en algodón y pintan sobre la piel, leído como las marcas de la anaconda. La otra es el nixi pae, la bebida de ayahuasca y el cuerpo de cantos que le pertenece, que ha llevado a curanderos huni kuin a São Paulo y a Europa y ha traído un flujo constante de foráneos río arriba, un comercio sobre el que las propias comunidades discuten. En 2024, el colectivo de pintores MAHKU cubrió la fachada del pabellón central de la Bienal de Venecia con sus imágenes visionarias.