Chiripás: erotismo

Los chiripá se llaman a sí mismos Avá, «gente», o Nhandeva, más o menos «nosotros». El nombre chiripá vino de fuera y, como la mayoría de los nombres dados por forasteros, se afianzó más en lo escrito que en el habla. Son guaraníes, una de las tres ramas supervivientes en la cuenca del Paraná junto con los mbyá y los paĩ tavyterã, y lo que separa a las tres es el dialecto, los detalles ceremoniales y quién se casa con quién, no una línea en un mapa. Su territorio es el interior del este de Paraguay, Canindeyú, Caaguazú, San Pedro y Alto Paraná, y continúa al otro lado del río en Mato Grosso do Sul, Paraná y Santa Catarina, en Brasil, con comunidades en la provincia argentina de Misiones. Esto era bosque atlántico, un denso monte subtropical sostenido por las lluvias de verano. Hoy la mayor parte está ocupada por soja, ganado y eucaliptos, y esa transformación, concentrada en unos sesenta años, es el hecho central de la vida chiripá. Su lengua, el ava guaraní, pertenece a la rama tupí-guaraní de la familia tupí, y es lo bastante cercana al guaraní que Paraguay convirtió en lengua nacional como para que una conversación funcione, pero lo bastante distinta en vocabulario y cadencia como para que nadie confunda ambas.

La vida religiosa gira en torno al opy, la casa de oración, donde se canta al anochecer y de nuevo antes del amanecer. Los hombres marcan el ritmo con la sonaja mbaraka, las mujeres con el takuapu, trozos de bambú golpeados contra el suelo de tierra apisonada. El nombre de un niño no lo eligen los padres: en el ñemongarai, el chamán escucha de dónde procede el alma del niño y comunica cómo se llama. El maíz no es simplemente un cultivo, sino avati ete, el verdadero maíz, bendecido en la cosecha y fermentado en kagui. Bajo todo ello se halla yvy marã e'ỹ, la tierra sin mal, un destino real y no una metáfora, y su búsqueda llevó a grupos guaraníes a caminar hacia el este, hacia el océano, hasta épocas que aún están en la memoria viva. Los chiripá fueron en su mayoría gente del bosque que se mantuvo alejada de las reducciones jesuíticas y sobrevivió a las incursiones esclavistas desde São Paulo, lo que les dio tiempo pero no tierras. La presa de Itaipú anegó una gran extensión de ribera en los años setenta y ochenta, y lo que ha seguido a ambos lados de la frontera es una larga disputa por los títulos y la demarcación que aún continúa. Hoy hay iglesias evangélicas en muchas comunidades. En muchas de esas mismas comunidades también sigue en pie el opy.