Nomatsiguenga: Erotik

Die Nomatsiguenga gehören zu den kleineren Arawak-Völkern im zentralen Dschungel Perus, und für den Großteil ihrer dokumentierten Geschichte weigerten sich Außenstehende, sie überhaupt als eigenes Volk anzuerkennen. Missionare, Beamte und Zähler ordneten sie zusammen mit ihren weit zahlreicheren asháninka-Nachbarn unter „Campa“ ein. Ihr eigener Name beruht auf dem Wort für Mensch, derselben Wurzel, die im Südosten die Matsigenka benennt, mit einem Präfix der ersten Person, das ihn etwa mit „mein Volk“ wiedergibt. Dieses Beharren darauf, auf eigene Weise gezählt zu werden, prägt bis heute ihre Politik.

Ihre Heimat ist das Pangoa-Tal in der Provinz Satipo in Junín, wo die östlichen Anden in das Amazonasbecken abfallen. Ihre Gemeinden liegen entlang der Flüsse Sonomoro, Anapati und des Oberlaufs des Pangoa in steilen Vorgebirgswäldern, die heute stark in Kaffee- und Kakaoparzellen umgewandelt sind. Die Sprache gehört zum Kampan-Zweig des Arawak, zusammen mit Asháninka, Ashéninka, Matsigenka, Caquinte und Nanti. Sie steht ihren Nachbarsprachen so nahe, dass die Verwandtschaft offensichtlich ist, unterscheidet sich aber so stark, dass ein Sprecher des Nomatsiguenga und ein Sprecher des Asháninka nicht einfach ins Gespräch kommen können. Mehrere Tausend Menschen sprechen sie, viele davon auch fließend Spanisch und in gemischten Gemeinden Asháninka. Sie hat ein offizielles Alphabet und einen Platz an zweisprachigen Schulen.

Franziskaner erreichten das Tal in den 1670er-Jahren und gründeten in Sonomoro eine Mission. Der Aufstand unter Juan Santos Atahualpa im Jahr 1742 fegte Missionen und Soldaten aus dem zentralen Dschungel hinaus, und die Region blieb mehr als ein Jahrhundert lang weitgehend für Außenstehende verschlossen. Die eigentliche Invasion kam später, mit der Straße des 20. Jahrhunderts und den andinen Siedlern, die ihr auf der Suche nach Kaffeeland folgten. Dann, Ende der 1980er- und Anfang der 1990er-Jahre, zog der Leuchtende Pfad nach Satipo. Nomatsiguenga- und Asháninka-Familien wurden getötet, in die Lager der Aufständischen gezwungen oder aus ihren Dörfern vertrieben, und die Überlebenden organisierten bewaffnete Selbstverteidigungskomitees, um jene hinauszudrängen. Ein großer Teil des heutigen Gemeindelebens, von Landtiteln bis zur Föderation, die sie mit den Asháninka von Pangoa teilen, wurde nach diesem Krieg neu aufgebaut.

Das Alltagsleben richtet sich nach Maniokgärten, Fischfang, etwas Jagd und Bargeld aus Kaffee und Kakao. Maniokbier, masato, wird gereicht, wenn Besuch kommt, wenn man gemeinsam arbeitet oder feiert. Evangelische und katholische Kirchen sind beide fest etabliert, überlagert von älteren Vorstellungen über die Geisterherren des Waldes und Heiler, die mit Tabak und Ayahuasca arbeiten.