Bora: Erotik

Die Bora sind zuerst am Klang zu erkennen. Ein Paar ausgehöhlter Hartholztrommeln, die Manguaré, steht im oder neben dem Gemeinschaftshaus, eine auf höhere, die andere auf tiefere Tonhöhe gefertigt, und ein Mann, der sie zu schlagen versteht, kann eine Nachricht meilenweit durch den Wald tragen: Kommt zum Tanz, bringt Fisch, jemand ist gestorben. Das funktioniert, weil Bora eine Tonsprache ist, sodass die Trommel tatsächliche Sätze überträgt und keinen im Voraus vereinbarten Code. Radio und Mobilfunk haben die Manguaré nicht verdrängt. Sie eröffnet noch immer jede Zusammenkunft.

Ihr Land liegt im nordwestlichen Amazonasgebiet, dem niedrigen Wald zwischen den Flüssen Putumayo und Caquetá, dort, wo Kolumbien und Peru aufeinandertreffen. Die meisten Bora leben heute auf der peruanischen Seite, in Dörfern am Ampiyacu und Yaguasyacu bei Pebas in der Region Loreto, mit einer kleineren Gruppe am Momón außerhalb von Iquitos. Die Miraña, die im Wesentlichen dieselbe Sprache sprechen, blieben weiter nördlich in Kolumbien. Diese Landkarte ist nicht historisch gewachsen. Sie wurde durch den Kautschuk gezeichnet. Um die Wende zum 20. Jahrhundert betrieb die Casa Arana den Putumayo als private Arbeitskolonie, und die Bora wurden zusammen mit den Ocaina, Andoke und Murui zur Arbeit gezwungen, ausgehungert und getötet, in einem Ausmaß, das Roger Casements Untersuchung von 1912 der britischen Öffentlichkeit vor Augen führte. Als 1932 der Grenzkrieg mit Kolumbien ausbrach, wurden die Überlebenden nach Süden nach Peru getrieben. Ein Volk, das einst in die Tausende zählte, ging aus dieser Zeit mit einigen hundert Angehörigen hervor.

Was den Marsch überstand, war der rituelle Kern. Die Maloca, das große Gemeinschaftshaus, ist nach wie vor das wichtigste Gebäude, und an seinem Rand steht das Mambeadero, wo Männer nachts mit Mambe sitzen, geröstetem und mit der Asche von Cecropia fein zerstoßenem Kokablatt, und mit Ambil, einer dunklen Tabakpaste. Gespräche dort sind nicht beiläufig. Die Bora und ihre Nachbarn nennen sich gemeinsam das Volk der Mitte, und genau das ist ihr Zentrum: Streitigkeiten, Genealogie, Heilung und Pläne werden in dem besprochen, was sie das Wort des Tabaks und der Koka nennen, bevor jemand handelt. Die Abstammung verläuft über den Vater, und die Clans tragen die Namen von Tieren und Pflanzen.

Die Sprache ist für sich genommen bemerkenswert, sie verfügt über mehrere hundert Nominalklassifikatoren, eines der größten derartigen Systeme, die irgendwo dokumentiert sind. Sie verliert aber auch an Boden. Die Sprachkompetenz ist bei älteren Sprechern am stärksten, Spanisch ist die Sprache von Schule und Markt, und der bemalte Rindenstoff Llanchama der Tänze wird heute für Besucher etwa ebenso oft hervorgeholt wie für den Clan.