إيروتيكا شوكلينغ

لمعظم القرنين الأخيرين، أطلق الغرباء على شعب الشوكلنغ في ولاية سانتا كاتارينا بجنوب البرازيل أسماء شتى، لم يكن من بينها اسمهم الذاتي. سماهم المستوطنون “البوغريس”، وهو لفظ مهين. وكتب الموظفون الرسميون “البوتوكودوس” نسبةً إلى سدادة الشفة التي كان بعض الرجال يضعونها في شفتهم السفلى. وصنّف علماء الأنثروبولوجيا الأوائل أفرادهم ضمن الكاينغانغ أو الأويكوما. اسمهم الذاتي هو Laklãnõ، ويُستخدم اليوم غالبًا مقترنًا بكلمة Xokleng. قبل الاستعمار، كانت فرق مستقلة تتنقل بين الغابة الأطلسية الرطبة في الوديان الساحلية وهضبة أشجار الصنوبر الأرواكارية المرتفعة فوقها. كانوا يصطادون بالقسي الطويلة ويجمعون بذور الصنوبر التي تنضج في الأشهر الباردة. ولغتهم، المسماة أيضًا Xokleng أو Laklãnõ، تنتمي إلى الفرع الجنوبي لعائلة Jê ضمن فصيلة Macro-Jê. وأقرب أقربائها هي لغة الكاينغانغ، وهي لغة يتحدث بها شعب مجاور أكبر بكثير في مرتفعات الداخل. اللغتان متقاربتان لكنهما متمايزتان. وتهيمن البرتغالية اليوم على الحياة اليومية، وتعلّم المدارس في المحمية اللغة للحفاظ على استمرار التحدث بها.

يرتبط تاريخهم الحديث بعام 1914. فعلى مدى عقود، كانت المستعمرات الألمانية والإيطالية في وادي Itajaí قد توغلت في أراضي الشوكلنغ، فكان المستوطنون والسلطات المحلية يدفعون لرجال مسلحين يُدعون البوغريروس مقابل مهاجمة مخيماتهم. في ذلك العام، أقام إدواردو دي ليما إي سيلفا هورهان، وهو عميل في جهاز حماية الهنود في البرازيل، اتصالًا سلميًا مع فرقة على الجزء الأعلى من Itajaí. توقفت عمليات القتل، لكن الأمراض تلت ذلك وقلّصت عدد السكان بشدة. استقر الناجون فيما يُعرف اليوم بأرض Ibirama-Laklãnõ الأصلية، التي يتشاركونها مع أسر من الكاينغانغ والغواراني. وفي أواخر القرن العشرين، أخذ السد الشمالي، الذي بُني لحماية البلدات الواقعة أسفل النهر مثل Blumenau من الفيضانات، أراضي الوادي من المحمية. وفي وقت لاحق، وصل نزاع حول حدود الإقليم إلى المحكمة العليا البرازيلية. وفي تلك القضية، رفضت المحكمة عام 2023 المعيار الزمني، أي الفكرة القائلة إن حقوق الشعوب الأصلية في أراضيها تتوقف على إشغال الأرض في اليوم الذي دخل فيه دستور عام 1988 حيز التنفيذ. ثم كتب الكونغرس المبدأ في القانون رغم ذلك سريعًا، ولا يزال الصراع مستمرًا.

معظم الشوكلنغ اليوم من المسيحيين الإنجيليين، وتشكّل كنائس الخمسينية، التي ترسخت هناك منذ منتصف القرن العشرين، محور كثير من حياة القرية. ولا تزال الأشكال الأقدم باقية في الذاكرة وفي إحياء متعمد. وسجّل عالم الأنثروبولوجيا Greg Urban قصص الأصل التي تُؤدّى كحوار طقسي، تُروى فيه مقاطع صوتية بعد مقطع بين رجلين.