إيروتيكا أوموتينا

الأوموتينا شعب أصلي صغير في جنوب غرب ولاية ماتو غروسو بالبرازيل. ولفترة طويلة عرفهم العالم الخارجي باسم آخر هو باربادوس، أي «ذوو اللحى». لاحظ المستوطنون الذين توغلوا صعودًا في منطقة نهر باراغواي العليا أن رجال الأوموتينا يطلقون لحاهم، وكان هذا اللقب مستخدمًا منذ زمن طويل قبل أن يُعرف ما كان هذا الشعب يطلقه على نفسه. واليوم يعيش الأوموتينا على أرض محددة الحدود بين نهري باراغواي وبوغريس، قرب بلدة باها دو بوغريس. وهي منطقة أنهار، وكان الصيد فيها دائمًا ذا أهمية لا تقل عن أهمية قطعة الزراعة.

تنتمي لغتهم إلى الفرع البورورويّ من عائلة ماكرو-جي، ولذلك فإن البورورو هم أقرب الأقارب اللغويين لهم. ولم يحمهم انتماؤهم إلى شعب أكبر منهم. ففي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، توغل عمال استخراج المطاط وجامعو جذر الإيبيكاك إلى أراضي الأوموتينا، وجاء معهم العنف والأمراض. ولم يوقف الاتصال بجهاز حماية الهنود في البرازيل في أوائل القرن العشرين الأوبئة. وبحلول منتصف القرن لم يبق سوى بضع عشرات من الأوموتينا. عمل عالم الأعراق البرازيلي هارالد شولتز بينهم في أربعينيات القرن العشرين، وصارت صوره وملاحظاته اليوم من أهم السجلات عن حياة الأوموتينا في ذلك الوقت.

لقد نجوا، لكن في شكل مختلف. فقد استقرت على الأرض ذاتها عائلات من شعوب أخرى، وتلت ذلك زيجات مع عائلات من البارِيسي والنامبيكوارا والبورورو والباكايري والكايابي والإيرانتشي. ويعود نسب كثير من سكان الإقليم اليوم إلى عدة من هذه الأمم، ومع ذلك يعرّفون أنفسهم بوصفهم أوموتينا. وعاد عدد السكان فنما إلى عدة مئات. أما لغة الأوموتينا فلم تتعافَ بالطريقة نفسها، إذ لم تعد لغة الأم لأحد، وتجري الحياة اليومية بالبرتغالية.

وما يلفت النظر اليوم هو الجهد المبذول لإعادة البناء. ففي المدارس يتعلم الأطفال كلمات الأوموتينا وأغانيهم وأسماءهم، مستمدة مما يتذكره كبار السن ومن السجلات الإثنوغرافية القديمة. وتعيد المهرجانات إحياء الرسم على الجسد والرقصات والألعاب التقليدية لصالح الشباب الذين نشأوا وهم لا يتكلمون سوى البرتغالية. والمسيحية جزء من حياة القرية، والممارسات الطقسية المتجددة جزء منها أيضًا. بالنسبة إلى الأوموتينا، لا تستند الهوية إلى خط نسب متصل، بل إلى حقيقة أنهم كادوا يُمحَون من الوجود، فاختاروا أن يحافظوا على اسمهم.