إيروتيكا كيرو

يعيش الكيرو، وهم مجموعة صغيرة من المجتمعات الناطقة بالكيتشوا، على المنحدرات الشرقية العليا لجبال الأنديز في مقاطعة باوكارتامبو بمنطقة كوسكو في بيرو، على مرأى من قمة أوساناغاتي الجليدية. يُطلق اسمهم على عدد من القرى الصغيرة، أبرزها هاتون كيرو، وتُسمّي هذه القرى مجتمعةً نفسها أمة الكيرو. ما يميزهم ليس البعد وحده، بل طريقتهم في تنظيم الحياة عبر الارتفاعات المختلفة: تُربّي الأسرة الواحدة الألبكة واللاما في سهوب البونا فوق ارتفاع 4,000 متر، وتزرع البطاطس وغيرها من الدرنيات على المنحدرات الوسطى، وتحتفظ بقطع الذرة في غابة السحب الأسفل، وتتنقل بين المناطق الثلاث على مدار العام. هذا النمط العمودي هو القالب الأندي القديم، وقد أبقاه الكيرو قائماً بوصفه اقتصاداً عملياً لا ذكرى من الماضي.

يتحدث الكيرو لهجة كوسكو للكيتشوا، وهي اللهجة الجنوبية نفسها التي تتحدث بها المقاطعات المجاورة، غير أن الغرباء كثيراً ما يلاحظون طابعاً محافظاً في مفرداتهم. والدين أندي أولاً وكاثوليكي ثانياً. فالأرض، أي Pachamama، والجبال الكبيرة، أي apus، تتلقى قرابين تُسمى despachos، وهي حزم من أوراق الكوكا والحلوى والشحم وأشياء أخرى، يحرقها أو يدفنها متخصصون في الطقوس يُعرفون باسم paqos. وتتعايش القديسون الكاثوليك وأيام الأعياد الكاثوليكية مع هذا كله دون أن تُزيحه. وتُروى أسطورة Inkarri، التي يعود فيها جسد الإنكا المقطوع الرأس إلى النمو تحت الأرض حتى يوم عودته، بقناعة خاصة هنا، وهذا أحد أسباب تسمية الكيرو آخر ayllu للإنكا بعد أن لفتت بعثة عام 1955 من جامعة كوسكو الأنظار إليهم على المستوى الوطني. وحتى ستينيات القرن العشرين كانت أراضيهم تابعة لإقطاعية، وكانت الأسر مدينة لها بالعمل. وبعد نزاع قضائي نالوا سند الملكية، وأعلنت بيرو عام 2007 أن مجتمعات الكيرو جزء من التراث الثقافي للأمة.

نسيجهم هو أوضح علاماتهم المميزة. تغزل النساء صوف الألبكة والأغنام وتنسجنه بونشوهات وأوشحة وأحزمة بالأحمر والأسود والأبيض، وتزيّنه بشعار inti، وهو شمس على شكل معيّن، وبصفوف من أشكال صغيرة تُسمى ch'unchu تمثل سكان الغابة في الأسفل. ويرتدي الرجال قبعات chullo المحبوكة ذات الأغطية الجانبية المزينة بالخرز، و unku المنسوج أو البونشو الحامل للموتيفات نفسها. ومنذ تسعينيات القرن العشرين تتدفق على المنطقة موجة من الباحثين الأجانب عن paqos، وقد سافر بعض رجال الكيرو اليوم إلى الخارج لإدارة الطقوس، وهي تجارة تدرّ دخلاً لكنها تحوّل ممارسة محلية إلى علامة تجارية عالمية. وفي الديار، يواصل معظم الأسر تربية الماشية والزراعة والتنقل على المنحدرات كما كانوا من قبل.