إيروتيكا كوريسوني

تُعرَّف جماعة Küresünni قبل كل شيء بتمايزها عن جيرانها. فهم مسلمون سنّة ناطقون بالتركية، ينتشرون في مرتفعات تونجلي وأرزنجان وبينغول وإلازيغ، في جزء من شرق الأناضول يتحدث معظم سكانه المحيطون بهم الزازاكية أو الكرمانجية ويتبعون العلوية. وفي منطقة تُوصف من الخارج كثيرًا بأنها علوية وكردية بالكامل، تمثل Küresünni الاستثناء الذي يعقّد هذه الصورة، وأهلها على وعي تام بذلك. ما تزال القرى تُعرف محليًا بالجانب الذي تقع فيه من هذا الخط، وظلت أنماط الزواج وحضور المسجد وشكل السنة الدينية تسير منذ زمن طويل على الحدّ الفاصل نفسه. أما الأرض فوعرة: وديان الفرات العليا ووادي مراد، ومراعٍ شديدة الانحدار، وشتاءات تقطع الطرق. ينتمي تركيّهم إلى فرع الأوغوز من اللغات التركية، لكن لهجتهم المحلية تحمل سمات اللهجات الأناضولية الشرقية التي تميزها عن التركية المعيارية في إسطنبول، وقد اكتسبت مفردات من قرون من العيش جنبًا إلى جنب مع متحدثي الزازاكية والكرمانجية.

لا يزال أصلهم محل نقاش حقيقي. تُرجع أغلب الروايات أصلهم إلى جماعات تركمانية انتقلت إلى المنطقة أو استقرت فيها خلال القرون الوسطى، في ظل السلاجقة، أو لاحقًا في ظل اتحادي القره قويونلو والآق قويونلو. ويرجّح آخرون أصولًا مختلطة أكثر، إذ دُمجت أُسر محلية تدريجيًا في هوية سنية ناطقة بالتركية. والأدلة الوثائقية شحيحة إلى حد أن كلتا القراءتين ما تزال قائمة. والممارسة الدينية في الغالب حنفية، وفي القرى بسيطة لا تُظهر كثيرًا: المسجد والصوم والجنازة، دون طقوس كثيرة حول أيٍّ منها. وقد ضغط القرن العشرون على المنطقة بشدة، فقد أغرق سد كبان، الذي اكتمل في سبعينيات القرن العشرين، مساحة طويلة من ضفاف النهر حول بيرتيك وجميشكزك، فابتلع الأراضي الزراعية والمستوطنات ودفع الأسر نحو إلازيغ وإسطنبول، وإلى ألمانيا بالنسبة لكثيرين. وما بقي في الريف أقدم وأقل كثافة مما كان. غير أن الهوية لم تتلاشَ مع الهجرة، فما تزال أسر Küresünni في المدن تذكر القرية المحددة التي جاءت منها، وما يزال الاسم نفسه، الذي يحمله بعضهم بفخر وبعضهم الآخر يعدّه وسمًا خارجيًا يفضّل أن يجيب عنه ببساطة بأنه تركي، يؤدي دورًا حقيقيًا في الأحاديث حول من ينتمي إلى أين.