إيروتيكا أروشا

الأروشا شعب من متحدثي لغة الماا يمارسون الزراعة، وهذا يكاد يكون تناقضا في عالم المتحدثين بلغة الماا. فقد بنى الماساي والسامبورو والباراكويو إحساسهم بذواتهم على الماشية، وعلى القناعة بأن حرث الأرض عمل يخص الآخرين. صعد الأروشا إلى المنحدرات الجنوبية والغربية لجبل ميرو في شمال تنزانيا في أوائل القرن التاسع عشر، فزرعوا بساتين الموز، وشقوا قنوات الري في بعض أخصب الأراضي البركانية في شرق أفريقيا، واحتفظوا بكل ما عدا ذلك: اللغة، ونظام الفئات العمرية، والخرز، وطريقة حمل الجسد. أما جيرانهم المتحدثون بلغات البانتو على الجبل، أي الميرو، فكانت لديهم المعرفة الزراعية. وكان ماساي الكيسونغو في السهول أدناه أصحاب الماشية وشركاء الزواج، وقد تزاوج الشعبان على مدى أجيال. يقع المسكن الأروشي داخل بستان موز لا داخل حظيرة من أشجار الشوك، والقطعان أصغر وغالبا ما تُعلف في حظائر، لكن لا أحد على ميرو يخلط بين شيخ أروشي وأي شيء آخر غير أنه من الماا.

انتهى القرن التاسع عشر لديهم انتهاء سيئا. ففي عام 1896 صعدت إلى الجبل حملة ألمانية انتقاما لمقتل مبشرين اثنين، فأحرقت المساكن وأعدمت كبار الرجال من الأروشا والميرو على السواء. ثم استولت مزارع البن التابعة للمستوطنين على نطاق واسع من أفضل الأراضي، ولم يخف الضغط على تلك المنحدرات فعلا قط. ما يلفت النظر هو ما لم يكن لدى الأروشا خلال كل ذلك: الزعماء. فقد كانت السلطة تمر عبر نظام الفئات العمرية، أي جماعات من الرجال الذين خضعوا لطقوس التنشئة معا ويتحركون ككيان واحد من مرحلة المحاربين إلى مرحلة الشيوخ، وعبر المكانة الشخصية لكبار سن معينين بوصفهم متحدثين. وكان النزاع على حد أو مهر أو ميراث يُسوّى بالنقاش أمام الجيران وأقران العمر الذين لم تكن لهم سلطة فرض حكم، بل كان بوسعهم فقط الضغط من أجل التوصل إليه. درس عالم الأنثروبولوجيا ب. هـ. غاليفر هذا الموضوع لسنوات في خمسينيات القرن العشرين، وجعل الأروشا حالة نموذجية في دراسة القانون: التسوية بالتفاوض لا بالحكم. معظم الأروشا اليوم مسيحيون، وفي مقدمتهم اللوثريون بفعل الوجود الطويل لبعثة ليبزيغ، مع كاثوليك وأقلية مسلمة، ولم تندثر الفكرة القديمة عن إنغاي ولا ثقل بركة الشيخ. أما المدينة التي تحمل اسمهم فصارت نزل السفاري والمحاكم ومقر جماعة شرق أفريقيا، وهذا يعني أن كلمة أروشا تجوب العالم ملتصقة بكل شيء تقريبا ما عدا الناس الذين يحملون هذا الاسم.