Эротика: сукума

Сукума составляют крупнейшую отдельную этническую группу Танзании, насчитывая немногим более восьми миллионов человек, сосредоточенных к югу и востоку от озера Виктория, на засушливой саванне районов Мванза, Шиньянга и Симию. Само название указывает направление: сукума означает «север» на языке ньямвези, а сукума и ньямвези настолько близки по языку и культуре, что в старых этнографических работах их часто рассматривали как ветви одного народа. Их язык, кисукума, относится к группе банту вместе с ньямвези, сумбва и кимбу и остаётся повседневной речью дома и на рынках, даже несмотря на то, что суахили доминирует в школьном образовании, торговле и управлении.

Жизнь сукума издавна была организована вокруг скота и земледелия почти в равной мере: хлопок стал товарной культурой при колониальном правлении и так ею и остался, тогда как сорго, кукуруза и рис кормят семью. Скот не просто поголовье: он служит выкупом за невесту, улаживает споры и отмечает положение мужчины. Этот аграрный стержень сформировал одну из наиболее характерных черт социальной жизни сукума: танцевальные общества. Багика и Багалу являются соперничающими объединениями, чьи состязательные танцевальные выступления, поставленные на похоронах, при сборе урожая и на публичных праздниках, представляют собой отчасти искусство, отчасти театр, отчасти открытое соревнование, причём каждая сторона оберегает собственную хореографию, барабанную игру и предполагаемые лекарства. Танцоры со змеями из баейе, которые во время выступления работают с живыми питонами, являются той традицией сукума, о которой чаще всего слышат посторонние, хотя они составляют специализированную ветвь гораздо более широкой культуры исполнительского искусства.

Католицизм пришёл с миссиями Белых отцов в конце XIX века и глубоко укоренился, особенно вокруг Букумби и Мванзы, и большинство сукума сегодня считают себя христианами, с католическим большинством и значительным протестантским и пятидесятническим присутствием. Однако древняя космология не исчезла: культы предков, гадание и авторитет нфуму (традиционного целителя) тихо сосуществуют с приходской жизнью, а верования в колдовство остаются серьёзной социальной силой, иногда трагически проявляясь в периоды засухи или эпидемий. В политическом плане сукума никогда не объединялись в единое королевство; ими правили десятки небольших вождеств, система нтеми, которую колониальная администрация пыталась консолидировать, а постколониальное государство в конечном счёте упразднило. Эта децентрализованная история оставила народ, который сильно идентифицирует себя как сукума, без значительной традиции центральной власти, что видно по тому, как охотно общины сукума организуются на уровне деревни вокруг кооперативов, танцевальных обществ и церкви.