Эротика: сирионо

Сирионо называют себя mbia, что означает «люди», и на протяжении большей части XX века внешний мир знал их по одной книге, которая представила их в сильно искажённом виде. Они живут в Льяносах-де-Мохос в боливийском департаменте Бени, на сезонно затапливаемой саванне, пересечённой галерейными лесами и низкими островами сухой земли. Большинство из них сейчас живёт в Ибиато и его окрестностях (это деревня, выросшая из старой евангелической миссии к северу от Тринидада), а более мелкие поселения тянутся в сторону Санта-Крус. Их язык относится к тупи-гуарани, что делает его исключением в этом регионе: Бени является ареалом аравакских языков, таких как мохеньо и тринитарио, а ближайшими родственными языками сирионо являются юки и хора, а не что-либо, на чём говорят по соседству. С каждым десятилетием на нём говорит всё меньше людей, и свободно владеют им теперь в основном пожилые. До появления миссий и скотоводческих ранчо сирионо кочевали расширенными семейными группами, охотились на пекари, обезьян и птиц с луками из пальмового дерева длиной до двух метров, расчищали небольшие участки под кукурузу и маниоку, когда позволял сезон, и мужчина предпочтительно брал в жёны дочь брата своей матери, причём новая пара селилась рядом с родственниками жены.

Этой книгой была «Кочевники длинного лука» Аллана Холмберга, вышедшая в 1950 году по результатам полевых исследований, проведённых в правительственном лагере переселения во время Второй мировой войны. Она описывала народ на грани выживания, настолько лишённый всего, что, как утверждалось, сирионо утратили умение добывать огонь и вместо этого носили с собой тлеющие угли, и стала хрестоматийным учебным примером человеческой жизни в её самом урезанном виде. Позднее антропологи, прежде всего Аллин Стирман, назвали то, что упустил Холмберг: он наблюдал не исходное состояние, а последствия эпидемий, набегов, захвата земель и принудительного расселения. То, что выглядело примитивным, было разрухой. Эта поправка важна, потому что то же давление сохраняется и сегодня в форме скотоводства, и потому что сирионо не оставались перед ним пассивными. В 1990 году они вместе с соседями мохеньо и юракаре прошли из Тринидада через Анды до Ла-Паса в «Марше за территорию и достоинство» (примерно месяц пешком) и вынесли права коренных народов на землю в национальную повестку; их титулованная общинная территория является результатом этой борьбы. Сегодня большинство сирионо занимаются земледелием, разводят скот, работают по найму на ранчо и в городе и посещают церкви, оставшиеся после миссии, тогда как язык и старые знания о лесе сохраняются у всё уменьшающегося числа старейшин.