Эротика: кюресюнни

Кюресюнни определяются прежде всего в противопоставлении своим соседям. Это турецкоязычные мусульмане-сунниты, рассеянные по нагорьям Тунджели, Эрзинджана, Бингёля и Элазыга, в той части восточной Анатолии, где большинство окружающего населения говорит на зазаки или курманджи и исповедует алевизм. В регионе, который извне привычно описывают как целиком алевитский и курдский, кюресюнни являются исключением, усложняющим картину, и они отлично это осознают. Деревни до сих пор различают на месте по тому, с какой стороны этой линии они расположены, а модели брачных союзов, посещение мечети и устройство религиозного года издавна следуют той же границе. Сама местность сурова: верхние долины Евфрата и Мурата, крутые пастбища, зимы, которые перекрывают дороги. Их турецкий относится к огузской ветви тюркских языков, но местная речь несёт черты восточноанатолийского диалекта, отличающие её от стамбульской нормы, и за века соседства с носителями зазаки и курманджи она усвоила их лексику.

Вопрос о том, откуда они пришли, действительно остаётся предметом споров. Большинство версий возводят их к туркменским группам, которые переселились в регион или были там расселены в Средние века при сельджуках, а позднее при конфедерациях Каракоюнлу и Аккоюнлу. Другие предполагают более смешанное происхождение, при котором местные семьи постепенно вливались в турецкоязычную суннитскую идентичность. Документальных свидетельств так мало, что обе трактовки сохраняются. Религиозная практика преимущественно ханафитская и в деревнях неброская: мечеть, пост, похороны, без особых церемоний вокруг всего этого. XX век тяжело обрушился на регион: плотина Кебан, завершённая в 1970-е годы, затопила длинный участок прибрежных земель вокруг Пертека и Чемишгезека, забрав пашни и поселения и вытеснив семьи в Элазыг, Стамбул, а многих и в Германию. То, что осталось в сельской местности, старше и малочисленнее, чем было прежде. Однако идентичность с переездом не растворилась. Семьи кюресюнни в городах по-прежнему называют конкретную деревню, из которой происходят, а сам ярлык, который одни открыто носят, а другие воспринимают как чужое обозначение, на которое предпочли бы ответить просто «турок», по-прежнему играет реальную роль в разговорах о том, кто к какому месту принадлежит.