Эротика: аль-абна

Абна были потомками персидских воинов, которые в 570-х годах захватили Йемен для Сасанидской империи и остались там. Они стали военным правящим классом с центром в Сане, приняли ислам при жизни пророка Мухаммада и на протяжении последующих веков растворились в йеменском арабском населении. Их название означает сыновья, и оно подходило. Они были не теми персами, которые пришли, а детьми, родившимися у этих мужчин от йеменских женщин. По рождению они были местными, а вскоре и по языку, но оставались обособленными по происхождению и по своему положению людей персидской короны в Аравии.

Их история начинается с просьбы о помощи. Сайф ибн Зу Язан, химьяритский вельможа, хотел изгнать пришедших из-за Красного моря аксумских правителей, державших Йемен около двух поколений, и обратился к Хосрову I. Хосров направил небольшой отряд под командованием Вахриза, несколько сотен человек. Согласно более поздним арабским источникам, многие из них были освобождены из персидских тюрем ради этого похода. Тем не менее они победили. Йемен стал зависимой от Персии территорией, сначала через местных правителей-клиентов, а затем под управлением персидских наместников. Солдаты обосновались, породнились с местными семьями и управляли страной от имени далекого двора.

Решающий поворот был религиозным. Согласно исламскому преданию, Хосров II приказал наместнику Бадхану доставить к нему Мухаммада. Вместо этого Бадхан принял ислам, когда пришла весть о гибели Хосрова в 628 году. Абна последовали за ним и были среди первых неарабских общин, принявших ислам. В последние месяцы жизни Мухаммада аль-Асвад аль-Анси, соперник, претендовавший на пророчество, захватил Сану, убил сына Бадхана Шахра и женился на его вдове. Лидеры абна, среди которых были Файруз ад-Дайлами и Дадхавайх, организовали его убийство изнутри его собственного дома. Вскоре после смерти Мухаммада вождь Кайс ибн Макшух выступил против них, убил Дадхавайха и попытался изгнать их семьи. Файруз собрал племенных союзников и при поддержке Медины вернул им их место.

Дальше всё шло тише. Среднеперсидский язык уступил арабскому, смешанные браки продолжались, и граница между абна и другими йеменцами стерлась, сохранившись главным образом в родословных. Их наследие научное не меньше, чем политическое. Вахб ибн Мунаббих, йеменский рассказчик и собиратель библейских и южноаравийских преданий, происходил из абна. Из них был и его брат Хаммам, чье письменное собрание хадисов относится к числу древнейших сохранившихся. Название легко спутать с абна ад-даула аббасидского Багдада, потомками хорасанской армии, но это была отдельная группа, возникшая почти два столетия спустя.