Эротика: бассери

Бассери определяются дорогой. Каждый год их семьи снимают шатры из чёрного козьего волоса и перегоняют стада по обычному маршруту через провинцию Фарс на юге Ирана. Зимуют на более тёплых низменностях к югу от Шираза и весной движутся на север, к летним пастбищам в нагорьях Кух-е-Бул. Маршрут и его расписание принадлежат племени как признанное право. Управление этим перемещением мимо деревень, пашен и других племён издавна составляет основу власти вождя. Быть бассери означает разделять эту дорогу.

Они говорят на местном диалекте персидского языка и являются мусульманами-шиитами, хотя наблюдатели отмечали, что формальная религиозная практика мало значит в жизни стана. Фредрик Барт, норвежский антрополог, живший среди них в конце 1950-х годов, утверждал, что сама миграция выполняет большую часть той работы, которую в других местах выполняет ритуал, придавая году его форму и смысл. Его книга Nomads of South Persia сделала бассери одним из самых тщательно изученных пастушеских народов в антропологии. Большая часть того, что посторонним известно о них, по-прежнему передаётся через его описание.

Они являются одним из пяти племён конфедерации Хамсе, союза, образованного в XIX веке под руководством семьи Кавам из Шираза для уравновешивания могущественных кашкайцев. Название означает пять, а союз объединял персидскоязычных бассери с тюркоязычными и арабоязычными соседями. Внутри племени власть шла от вождя через глав секций до отдельного шатра. Шатёр, то есть семья со своим собственным стадом, является единицей, которая имеет значение. Его глава говорит от её имени перед жителями деревень, чиновниками и посторонними, а стоянки формируются и распадаются по мере того, как шатры выбирают, с кем кочевать.

Овцы и козы образуют основу экономики. Шерсть, масло, шкуры и молодняк уходят в деревни и на базары в обмен на муку, чай, сахар и ткани. Стада представляют собой непрочное богатство, и Барт показал, как племя теряет членов с обоих концов: процветающие семьи покупают землю и оседают как землевладельцы, а те, чьи стада рушатся, уходят работать в деревни. XX век принёс более жёсткое давление: от принудительного оседания при Реза-шахе в 1930-е годы до государственного контроля над пастбищными землями, и оседание увело многие семьи с дороги.