Erotismo: utsuls

Os utsuls são o que resta de Champa dentro da China. Seus ancestrais eram chams, um povo marítimo austronésio cujos reinos ocupavam a costa do que hoje é o centro do Vietnã, e que partiram em ondas à medida que esses reinos foram empurrados para trás e finalmente destruídos: o saque de Indrapura em 982, a queda de Vijaya para Dai Viet em 1471. Os barcos que seguiram para leste, em vez de para o sul, chegaram à ilha de Hainan. Menos de dez mil utsuls vivem ali hoje, concentrados em duas aldeias vizinhas na costa sul da ilha, Huihui e Huixin, que agora estão dentro dos limites urbanos de Sanya. A China os classifica como hui, a categoria genérica para os muçulmanos do país, um rótulo religioso e não ancestral que pouco revela sobre quem eles realmente são. Casam-se em grande parte entre si, pescam, administram barcos e barracas de mercado, e nas últimas três décadas assistiram a uma costa de trabalho transformar-se em uma economia de resorts, com hotéis de arranha-céus e pacotes turísticos.

A evidência mais clara de sua origem está na língua. O tsat, que os falantes chamam de utsat, é châmico, um ramo do malaio-polinésio, o que o torna parente do malaio, do achém e das línguas das Filipinas. Também é tonal e quase inteiramente monossilábico, o que não é o modo habitual das línguas austronésias. Mil anos de convivência com variedades do chinês e com o hlai, língua dos povos indígenas de Hainan, reconstruíram seu sistema sonoro e sua gramática a partir de dentro, deixando o vocabulário reconhecivelmente cham. Os linguistas o tratam como um dos casos de teste mais limpos que existem sobre o que o contato prolongado faz com uma língua. O islã é a outra constante. Os utsuls são sunitas, com mesquitas nas duas aldeias, e a prática aqui é comunitária, não privada: o chamado à oração sobre os telhados, a presença na sexta-feira, o Ramadã observado em escala de aldeia, mulheres de lenços na cabeça mais longos e com estampas mais vivas do que qualquer coisa usada pelas comunidades hui do norte. Essa visibilidade tornou-se uma vulnerabilidade. Desde por volta de 2020, a campanha nacional para sinizar o islã chegou a Sanya, com restrições relatadas ao uso de lenços na cabeça em escolas e repartições, limites ao ensino de árabe e a reformulação da arquitetura das mesquitas. É a pressão mais intensa que a comunidade enfrentou desde a chegada dos barcos.