Erotismo: urarinas

Os urarina chamam a si mesmos de Kachá, palavra que significa pouco mais do que povo. Seu território é a bacia do Chambira, na região de Loreto, no Peru: uma planície de terras baixas formada por rios lentos, meandros abandonados e floresta que alaga por meses seguidos, situada entre os rios Marañón e Tigre. Famílias urarina também vivem ao longo dos rios Urituyacu, Corrientes e Patayacu, geralmente em pequenos assentamentos de parentes próximos e não em grandes aldeias, com casas erguidas sobre estacas para se protegerem da água. A bacia é de difícil acesso e facilmente ignorada, o que teve efeitos nos dois sentidos. Ela retardou a intervenção externa e, ao mesmo tempo, fez com que, quando forasteiros chegaram, primeiro os comerciantes de borracha e depois as equipes petrolíferas, os urarina os recebessem sem grande apoio.

A língua é o marcador mais claro de quem eles são. O urarina é um isolado linguístico: ninguém conseguiu relacioná-lo de forma convincente ao quíchua, ao tupi cocama rio abaixo ou às línguas chicham dos achuar do Corrientes. Ele também faz algo que quase nenhuma outra língua no mundo faz: coloca o objeto antes e o sujeito por último, de modo que a estrutura comum da frase segue a ordem objeto, verbo, sujeito. Os verbos assumem um de três padrões de conjugação conforme o tipo de oração em que aparecem, sistema sem paralelo óbvio entre seus vizinhos. Junto com a língua está a outra característica pela qual os urarina são conhecidos, a fibra da palmeira chambira: a folha jovem da lança é cortada, desfiada, fervida, seca e enrolada na coxa até virar cordão, depois trabalhada em redes, bolsas de carregar e esteiras para dormir. Uma boa rede representa meses de trabalho e circula como herança ou mercadoria de troca.

A cosmologia urarina tradicional descreve um mundo em camadas e um criador tratado como avô, e sustenta que a doença raramente é acidental: ela chega com intenção por trás, razão pela qual os xamãs que trabalham com tabaco e ayahuasca têm sido tão importantes na maneira como uma família interpreta a própria desgraça. Missões evangélicas e católicas estão presentes há décadas, e muitos urarina hoje se identificam como cristãos, frequentemente sem abandonar aquela explicação antiga de como a doença se propaga. O boom da borracha deixou a marca mais profunda, arrastando os urarina para dívidas com patrões fluviais, um arranjo que sobreviveu à própria borracha e continuou no comércio de barbasco. Desde os anos 1970, concessões petrolíferas se sobrepõem aos seus rios, e a qualidade da água hoje é uma questão política permanente, e não ocasional. Títulos comunitários de terra, escolas bilíngues e viagens de trabalho rio abaixo até Nauta e Iquitos são os fatos atuais da vida urarina.