Erotismo: okainas

Os ocaínas estão entre os menores povos indígenas do noroeste amazônico, somando 176 pessoas em 2012, espalhadas pelas regiões de fronteira entre o Peru e a Colômbia. Com tão poucas pessoas, o que os mantém unidos é menos um território do que a descendência, a memória e a língua. A língua ocaína é uma língua witotoana, mais próxima das línguas huitoto de seus vizinhos, e apenas cerca de cinquenta pessoas ainda a falam. O espanhol agora domina a maior parte da conversa cotidiana, de modo que cada falante remanescente conta.

Sua antiga terra natal fica na floresta entre os rios Caquetá e Putumayo, no que hoje é o sul da Colômbia. No início do século XX, essa região foi o centro do boom da borracha no Putumayo. A Companhia Amazônica Peruana, de Julio César Arana, mantinha ali um sistema de trabalho forçado, com açoites e assassinatos, que esvaziou sistemas fluviais inteiros e acabou se tornando um escândalo internacional. Os ocaínas estiveram entre os povos que ela quase destruiu. Nas décadas seguintes, muitos sobreviventes acabaram no Peru. A maioria dos ocaínas de hoje vive em pequenas comunidades ribeirinhas na região de Loreto, em torno do Ampiyacu, perto de Pebas, e ao longo do Putumayo, e um número menor permanece do lado colombiano.

Culturalmente, eles pertencem, junto com os huitotos, boras, muinanes, andoques e nonuyas, ao grupo de povos que antropólogos colombianos chamam de Gente de Centro, o Povo do Centro. Esses povos compartilham uma vida cerimonial organizada em torno da maloca, a grande casa comunal, e de duas plantas. À noite, os homens se reúnem na maloca para mascar mambe, folha de coca torrada, moída fina e misturada com cinza de folhas, e para lamber ambil, uma pasta escura de tabaco. Essas sessões são o lugar onde se dão conselhos, se resolvem disputas, se contam histórias e se planeja o trabalho do dia seguinte. Espera-se que as palavras ali ditas tenham peso e sejam postas em prática.

A vida diária gira em torno de roças de coivara com mandioca, bananas-da-terra e pupunha, além da pesca e da caça. As missões trouxeram o cristianismo, que hoje está amplamente difundido. Concepções mais antigas sobre cura, a floresta e a autoridade do dono da maloca ainda moldam a vida comunitária onde os anciãos as mantêm vivas. Com tão poucos falantes restantes, se o ocaína ainda será ouvido nesses lares daqui a uma geração depende das escolhas que as famílias fazem hoje.