Erotismo: nomatsiguengas

Os nomatsiguengas são um dos povos arauaques menores da selva central do Peru e, durante quase toda a sua história registrada, forasteiros se recusaram a vê-los como um povo separado. Missionários, funcionários e recenseadores os classificavam como “Campa”, junto com seus vizinhos asháninkas, muito mais numerosos. O próprio nome é formado a partir da palavra para “povo”, a mesma raiz que dá nome aos matsigenkas, a sudeste, com um prefixo de primeira pessoa que o torna algo próximo de “meu povo”. Essa insistência em ser contado em seus próprios termos ainda molda sua política.

A terra natal é o vale do Pangoa, na província de Satipo, Junín, onde os Andes orientais descem em direção à bacia amazônica. Suas comunidades ficam às margens dos rios Sonomoro, Anapati e do alto Pangoa, em florestas íngremes de sopé, hoje muito desmatadas para dar lugar a plantações de café e cacau. A língua pertence ao ramo kampan do arauaque, ao lado do asháninka, do ashéninka, do matsigenka, do caquinte e do nanti. Ela é próxima o suficiente de seus vizinhos para que o parentesco seja evidente, e diferente o suficiente para que um falante de nomatsiguenga e um falante de asháninka não consigam simplesmente manter uma conversa. Vários milhares de pessoas a falam, muitas delas também fluentes em espanhol e, em comunidades mistas, em asháninka. Ela possui alfabeto oficial e lugar nas escolas bilíngues.

Os franciscanos chegaram ao vale na década de 1670 e fundaram uma missão em Sonomoro. A revolta liderada por Juan Santos Atahualpa, em 1742, varreu missões e soldados da selva central, e a região permaneceu em grande parte fechada a forasteiros por mais de um século. A verdadeira invasão veio depois, com a estrada construída no século XX e os colonos andinos que a seguiram em busca de terras para o café. Então, no final dos anos 1980 e início dos anos 1990, o Sendero Luminoso chegou a Satipo. Famílias nomatsiguengas e asháninkas foram mortas, forçadas a ir para os acampamentos dos insurgentes ou expulsas de suas aldeias, e os sobreviventes organizaram comitês armados de autodefesa para expulsá-los. Grande parte da vida comunitária de hoje, desde os títulos de terra até a federação que compartilham com os asháninkas de Pangoa, foi reconstruída depois daquela guerra.

A vida cotidiana gira em torno das roças de mandioca, da pesca, de alguma caça e da renda do café e do cacau. A cerveja de mandioca, masato, é o que se serve quando as pessoas recebem visitas, trabalham juntas ou celebram. Igrejas evangélicas e católicas estão bem estabelecidas, sobrepostas a ideias mais antigas sobre os donos espirituais da floresta e a curandeiros que trabalham com tabaco e ayahuasca.