Erotismo: nasars

Os nasar são uma tribo pachtum (pashtun) cuja identidade se formou a partir de uma rota, e não de um único vale. Por gerações, suas famílias se deslocaram conforme as estações do ano. Passavam os verões nas altas pastagens do centro e do sudeste do Afeganistão e os invernos nas planícies quentes a leste dos montes Sulaiman, no que hoje é o Paquistão, com camelos transportando tendas, grãos e crianças entre os dois locais. Por descendência, pertencem aos ghilji, a grande confederação do leste do Afeganistão que também tem entre suas tribos os hotak, tokhi e kharoti. Oficiais britânicos os agruparam com os powindah, seu nome para as tribos migrantes de comércio da fronteira. No Afeganistão, o termo mais amplo é kuchi, do persa para migração. Sua língua é o pachto, uma língua irânica oriental, com o dari falado ao norte e a oeste e o saraiki e o punjabi na planície do Indo a leste. São muçulmanos sunitas da escola hanafita e também vivem segundo o Pashtunwali: o código não escrito de hospitalidade, honra, refúgio e retaliação que define como um acampamento trata visitantes, rivais e os seus próprios membros. Famílias nômades vivem na kizhdi, uma tenda baixa e negra de tecido de pelo de cabra. A vestimenta das mulheres kuchi está entre as mais elaboradas da região, carregada de bordados, contas, moedas e prata, que também funcionam como reserva de riqueza familiar que elas podem levar consigo.

Uma fronteira no meio da estrada

Essa vida sazonal foi construída para um mapa sem fronteiras rígidas. O Passo Gomal era a principal porta de entrada tradicional, e as caravanas outrora levavam frutas secas, lã e cavalos para os mercados indianos e voltavam com tecidos, açúcar e produtos manufaturados. A Linha Durand, de 1893, traçou uma fronteira sobre a rota. A partição de 1947 fechou os mercados mais a leste e, em 1961, o Paquistão restringiu a travessia de nômades no auge de sua disputa pelo Pachtunistão com Cabul, obrigando muitas famílias a escolher um lado. As guerras que envolveram o Afeganistão a partir do fim da década de 1970 causaram danos ainda mais profundos. Rebanhos foram perdidos, acampamentos de refúgio substituíram os acampamentos de pastagem, e muitos nasar hoje levam uma vida sedentária como agricultores e comerciantes em vilarejos e cidades dos dois lados da fronteira. Algumas famílias ainda migram. O pastoreio de verão nas terras altas centrais, onde as pastagens kuchi se sobrepõem a terras cultivadas por comunidades hazaras, continua sendo uma disputa política para os pastores, entre eles os nasar.