Erotismo: mazatecos

Os mazatecos vivem na acidentada Sierra Mazateca, no norte de Oaxaca, uma região dobrada de floresta de nuvens, ravinas e encostas de café, que desce das aldeias das terras altas, como Huautla, em direção às comunidades das terras baixas ao longo da bacia do Papaloapan. A altitude organiza a maior parte da divisão cultural: os próprios mazatecos distinguem entre ramos das terras altas e das terras baixas (incluindo comunidades menores, como Ayautla, nas encostas), e a língua mazateca varia o suficiente entre essas zonas que falantes de aldeias distantes às vezes têm dificuldade em entender uns aos outros. A língua pertence ao ramo popolocano da família oto-mangue, relacionada ao ixcateco e ao chocho, e é notoriamente tonal; em algumas comunidades também é assobiada, com os homens mantendo conversas de um lado a outro de um vale ao reproduzir os tons da fala sem as vogais.

O catolicismo chegou com o período colonial e se fixou, mas se sobrepõe a um quadro religioso mais antigo, sem substituí-lo. Os santos ocupam as capelas; a montanha, a nascente e a caverna continuam ocupando a cosmologia. A expressão mais conhecida internacionalmente dessa sobreposição é a velada, a cerimônia de cura de uma noite inteira na qual uma curandeira lê os males do corpo por meio de orações cantadas e da ingestão de cogumelos sagrados, prática que a curandeira María Sabina trouxe a uma incômoda visibilidade global no fim da década de 1950, após a visita do banqueiro e micologista R. Gordon Wasson. A atenção que se seguiu foi, segundo a maioria dos relatos mazatecos, uma ferida: forasteiros chegaram em busca de visões, a cerimônia foi retirada de seu contexto ritual e a própria Sabina foi ostracizada em sua terra natal pelo que fora compartilhado. Desde então, as comunidades mazatecas têm passado as décadas tentando reafirmar que se trata de especialistas religiosos que atuam dentro de uma economia moral específica, e não de prestadores de serviços para o turismo espiritual.

A vida cotidiana gira em torno do café, do milho e do circuito de mercados locais, com fortes obrigações comunitárias expressas pelo sistema de cargos, cargos cívico-religiosos rotativos e não remunerados que vinculam os adultos à administração de sua cidade. A migração para a Cidade do México e para os Estados Unidos reconfigurou muitas famílias, mas as remessas retornam às mesmas festas da aldeia, aos mesmos dias do santo padroeiro, às mesmas longas cerimônias cantadas e iluminadas por velas que a geração mais velha realizava antes que alguém fora de Oaxaca tivesse ouvido a palavra mazateco.