Erotismo: mawés

Os mawé, que se chamam sateré-mawé, são o povo que transformou o guaraná em lavoura. A trepadeira cresce em estado silvestre por toda a bacia amazônica, mas a domesticação aconteceu em suas mãos, e eles fundamentam nela o relato sobre si mesmos: filhos do waraná, que é a sua palavra para a planta. Seu preparo não tem nada a ver com o refrigerante em lata que tomou emprestado o nome. As sementes são torradas, moídas, amassadas e secas até virar uma barra dura que se conserva por anos, depois ralada na água com a língua áspera e seca de um pirarucu. A bebida circula em reuniões, em mutirões de trabalho, em qualquer lugar onde uma decisão precise ser discutida. É também a lavoura comercial: eles administram seu próprio consórcio de produtores e vendem guaraná orgânico certificado para mercados europeus, o que os coloca na ponta negociadora de uma cadeia de commodities, e não na ponta que apenas recebe.

Seu território fica no baixo Amazonas, nos rios Andirá e Marau, onde o estado do Amazonas encontra o Pará, terra adentro a partir de Maués e Parintins, com cerca de treze mil pessoas em aldeias ao longo das margens. A reserva foi demarcada nos anos 1980, após décadas de pressão de seringueiros, madeireiros e colonos, e por trás disso estão a era das missões e a revolta da Cabanagem nos anos 1830, que devastou o baixo Amazonas e deixou as comunidades indígenas da região gravemente reduzidas. A língua pertence à família tupi, mas se separou cedo o bastante para se firmar como ramo próprio: parente evidente das línguas tupi-guarani, porém ininteligível para quem fala qualquer uma delas. Ela segue em uso diário, com o português aprendido ao lado. A sociedade se organiza em clãs patrilineares com nomes de animais, e sateré é o nome de uma lagarta de fogo, emblema do clã cujo nome passou a representar a todos. A cerimônia que os de fora conhecem é a tucandeira: luvas tecidas com fibra de palmeira e cheias de formigas-bala, usadas nas mãos enquanto quem as veste dança e canta até a dor da ferroada passar. Os meninos passam por ela muitas vezes ao longo dos anos antes de serem considerados homens, e o que se mede é a compostura, não a resistência. A história e o direito são transmitidos pelo porantim, uma lâmina de madeira entalhada com marcas que homens conhecedores leem como narrativa. O catolicismo chegou com as missões, e as igrejas evangélicas ganharam terreno desde então, mas a história de origem do guaraná, a de um menino morto pelos tios e de sua mãe que enterrou seus olhos para que a primeira planta brotasse deles, não é mantida como folclore. É dela que vêm as obrigações.