Erotismo: machiguengas

Os machiguengas chamam a si mesmos de matsigenka, palavra que se aproxima mais de pessoas do que de qualquer rótulo tribal, e durante a maior parte de sua história viveram do modo que isso implica: em pequenos agrupamentos domésticos espalhados ao longo dos riachos de cabeceira, separados o suficiente para que um vizinho ficasse a uma caminhada de uma manhã de distância, e não a um grito. A dispersão era deliberada. As disputas eram resolvidas pela partida, não pela arbitragem, e uma família que se desentendia com seus vizinhos abria uma nova roça rio acima. Missões, escolas e a titulação de terras desde então os reuniram em comunidades nomeadas às margens do Urubamba, do Manu e dos afluentes do Madre de Dios, mas o antigo hábito ainda aparece no modo como essas comunidades funcionam: discretamente, família por família, sem chefes fortes e com pouco apetite por confrontos públicos. Seu território é a montaña, a floresta úmida e íngreme onde os Andes orientais se desfazem nas planícies amazônicas, nos departamentos peruanos de Cusco e Madre de Dios. A língua é o arawak, parte do grupo kampa, ao lado do asháninka, do nomatsigenga, do caquinte e do nanti, o que faz de seus parentes linguísticos mais próximos vizinhos da floresta, e não os falantes de quéchua que descem do altiplano.

O boom da borracha do final do século XIX os alcançou ao longo do Urubamba e pelo varadouro que Carlos Fitzcarrald abriu entre as duas bacias fluviais, e custou aos machiguengas perdas pesadas em ataques, servidão por dívida e doenças. A resposta, mais uma vez, foi subir e se afastar mais para o interior. Missões dominicanas e, mais tarde, igrejas evangélicas chegaram no século XX, e a maioria dos machiguengas hoje se identifica como cristã de alguma forma, mas a cosmologia antiga foi sobreposta, e não substituída. Doenças graves são entendidas como algo feito a uma pessoa, e o seripigari, o xamã que bebe ayahuasca e trabalha com tabaco, continua sendo quem negocia com aquilo que não se pode ver. A subsistência baseia-se na roça itinerante de mandioca, milho e banana-da-terra, com pesca, caça, café e cacau cultivados para venda. Desde a década de 1980 a pressão vem do gás e da migração: o campo de Camisea fica no meio de seu território, colonos continuam chegando da sierra, e a caça diminuiu a ponto de o peixe fornecer agora mais proteína do que o porco-do-mato ou o macaco. Várias comunidades vivem dentro do Parque Nacional do Manu, que protege a floresta ao redor e, no mesmo movimento, as limita.