Erotismo: kuruayas

Os kuruaya são um pequeno povo indígena da bacia média do Xingu, no estado do Pará, no Brasil, e sua história segue um único curso d'água: o rio Curuá, afluente do Iriri, que deságua no Xingu. Forasteiros há muito tempo os agrupam com seus vizinhos, os xipaya. Os dois povos se casaram entre si com tanta frequência que muitas famílias têm ancestrais de ambos. O que mantém os kuruaya distintos são a linhagem familiar, a memória compartilhada e uma língua de outro ramo da família tupi.

Essa língua é o marcador mais claro. O kuruaya pertence ao ramo munduruku da família tupi. Seu parente mais próximo é o munduruku, falado por um povo muito maior a oeste, na bacia do Tapajós. O xipaya pertence ao ramo juruna, de modo que as línguas dos dois vizinhos são aparentadas, mas não próximas. O kuruaya é hoje uma das línguas mais ameaçadas do Brasil. Apenas um punhado de falantes idosos ainda o lembra, e o português é a língua da vida cotidiana. Grande parte do registro escrito remonta ao etnógrafo Curt Nimuendajú, que trabalhou entre os kuruaya e os xipaya no início do século XX e registrou vocabulário enquanto a língua ainda era usada no dia a dia.

O ponto de virada foi a borracha. A partir do fim do século XIX, os patrões da borracha subiram o Xingu e o Iriri. Famílias kuruaya foram arrastadas para a extração de látex sob um sistema de dívidas que prendia os trabalhadores a seus patrões. Doenças e dispersão se seguiram. Ao longo do século XX, muitos kuruaya desceram o rio até Altamira. Lá trabalharam como trabalhadores braçais e pescadores, e por décadas o Estado deixou em grande parte de reconhecê-los como indígenas.

As últimas décadas trouxeram uma reversão parcial. Um território indígena oficialmente reconhecido no Curuá deu à comunidade terras legais próprias, e muitas pessoas hoje circulam entre a aldeia e a cidade, em vez de escolher uma das duas. A vida na aldeia depende da pesca, da caça, das roças de mandioca e de produtos da floresta, como as castanhas-do-brasil. Em Altamira, a usina hidrelétrica de Belo Monte, construída nos anos 2010, remodelou a orla fluvial e a cidade em torno dela. Os kuruaya estiveram entre os povos indígenas envolvidos na longa disputa sobre seus efeitos e sobre as compensações. A maioria dos kuruaya é hoje cristã, mas o conhecimento ligado às práticas xamânicas mais antigas não desapareceu por completo.