Erotismo: kanindés

Os Kanindé são um dos povos indígenas do Ceará, no Nordeste do Brasil, aos quais foi oficialmente dito que não existiam mais. Em 1863 o governo provincial declarou que não restavam índios no Ceará. Famílias que mantiveram a memória da própria ascendência continuaram vivendo como agricultores do sertão, chamados de caboclos pelos vizinhos e não reconhecidos como um povo. O que faz dos Kanindé um grupo hoje é uma decisão compartilhada, tomada publicamente nos anos 1990, de rejeitar esse veredito.

A maioria vive na aldeia de Fernandes, no município de Aratuba, no alto da Serra de Baturité. A serra é uma cadeia de montanhas fresca e verde que se ergue do sertão seco, e há muito tempo é cultivada com café, banana e mandioca. Uma segunda comunidade vive no município de Canindé, cidade que a maioria dos brasileiros conhece como um dos grandes centros de peregrinação franciscana do país. O nome remonta às guerras coloniais do final do século XVII. Povos do interior lutaram contra os criadores de gado que avançavam sobre suas terras, e um líder janduí chamado Canindé fez a paz com a Coroa portuguesa. As pessoas costumam confundir os Kanindé com os Jenipapo-Kanindé do litoral perto de Aquiraz, mas são povos separados.

A língua ancestral não sobreviveu aos séculos coloniais, e os Kanindé falam português. Sua religião é católica do modo como o Ceará rural é católico, com santos padroeiros, promessas e dias de festa. O toré é uma dança em círculo com maracás e cantos, que muitos povos indígenas do Nordeste compartilham. Para os Kanindé, tornou-se o centro ritual de sua identidade, dançado em encontros e em momentos em que precisam mostrar publicamente quem são.

O museu é o que distingue os Kanindé. Em meados dos anos 1990, o Cacique Sotero começou a reunir objetos em Fernandes: equipamentos de caça, ferramentas para processar a mandioca, cerâmicas antigas e peças encontradas nos campos. Essa coleção se transformou no Museu Indígena Kanindé, um dos museus pioneiros administrados por indígenas no estado. Ali a comunidade decide o que conta como sua própria história, em vez de esperar que pessoas de fora a confirmem. Grande parte do acervo se concentra na caça e na agricultura, o trabalho que de fato alimentava as famílias na serra. A terra é uma questão inacabada. A demarcação formal avançou devagar, e os Kanindé continuam pressionando por um título legal sobre o chão que suas famílias trabalham há gerações.