Erotismo: chiripás

Os chiripás se chamam Avá, “pessoas”, ou Nhandeva, aproximadamente “nós”. O nome chiripá veio de fora e, como a maioria dos nomes dados por estranhos, se fixou mais na escrita do que na fala. São guarani, um dos três ramos sobreviventes na bacia do Paraná, ao lado dos mbyá e dos paĩ tavyterã, e o que separa os três é o dialeto, o detalhe cerimonial e quem casa com quem, e não alguma linha num mapa. Seu território fica no interior do leste do Paraguai, nos departamentos de Canindeyú, Caaguazú, San Pedro e Alto Paraná, e se estende além do rio para o Mato Grosso do Sul, o Paraná e Santa Catarina, no Brasil, com comunidades na província argentina de Misiones. Ali era Mata Atlântica, floresta subtropical densa sustentada pelas chuvas de verão. Hoje a maior parte dela é ocupada por soja, gado e eucaliptos, e essa conversão, comprimida em cerca de sessenta anos, é o fato central da vida chiripá. Sua língua, o ava guarani, pertence ao ramo tupi-guarani da família tupi, suficientemente próxima do guarani que o Paraguai tornou língua nacional para que uma conversa funcione, mas suficientemente distinta em vocabulário e cadência para que ninguém confunda as duas.

A vida religiosa gira em torno do opy, a casa de oração, onde os cantos acontecem ao anoitecer e de novo antes do amanhecer. Os homens marcam o compasso com o chocalho mbaraka, e as mulheres com o takuapu, peças de bambu batidas contra o chão de terra batida. O nome de uma criança não é escolhido pelos pais: no ñemongarai, o xamã procura ouvir de onde veio a alma da criança e relata como ela se chama. O milho não é apenas uma lavoura, mas o avati ete, o milho verdadeiro, abençoado na colheita e fermentado para fazer o kagui. Por baixo de tudo isso está o yvy marã e'ỹ, a terra sem mal, um destino real e não uma metáfora, e a busca por ele levou grupos guarani a caminhar para o leste, rumo ao oceano, até uma época ainda presente na memória viva. Os chiripás eram, em grande parte, um povo da floresta que se manteve afastado das reduções jesuíticas e sobreviveu às incursões de caça a escravizados vindas de São Paulo, o que lhes deu tempo, mas não terra. A barragem de Itaipu tomou grande parte das margens do rio nas décadas de 1970 e 1980, e o que se seguiu, dos dois lados da fronteira, é uma longa disputa sobre títulos e demarcação que ainda está em curso. Hoje há igrejas evangélicas em muitas comunidades. Em muitas dessas mesmas comunidades, também está de pé o opy.