Nomatsiguengas : érotisme

Les Nomatsiguenga sont l'un des plus petits peuples arawak de la jungle centrale du Pérou et, pendant la majeure partie de leur histoire documentée, les étrangers ont refusé de les considérer comme un peuple distinct. Missionnaires, fonctionnaires et recenseurs les ont classés sous le nom de « Campa », avec leurs voisins asháninka, bien plus nombreux. Leur propre nom est construit sur le mot signifiant « personne », la même racine qui désigne les Matsigenka au sud-est, avec un préfixe de première personne qui lui donne un sens proche de « mon peuple ». Cette volonté d'être comptés selon leurs propres termes façonne encore aujourd'hui leur politique.

Leur territoire est la vallée de Pangoa, dans la province de Satipo, à Junín, là où les Andes orientales s'effacent devant le bassin amazonien. Leurs communautés se trouvent le long des rivières Sonomoro, Anapati et du cours supérieur du Pangoa, dans une forêt de piémont escarpée aujourd'hui largement défrichée pour des parcelles de café et de cacao. La langue appartient à la branche kampan de l'arawak, aux côtés de l'asháninka, de l'ashéninka, du matsigenka, du caquinte et du nanti. Elle est suffisamment proche de celles de ses voisins pour que la parenté soit évidente, et assez différente pour qu'un locuteur nomatsiguenga et un locuteur asháninka ne puissent pas simplement engager la conversation. Plusieurs milliers de personnes la parlent, dont beaucoup maîtrisent aussi l'espagnol et, dans les communautés mixtes, l'asháninka. Elle dispose d'un alphabet officiel et a sa place dans les écoles bilingues.

Les franciscains atteignirent la vallée dans les années 1670 et fondèrent une mission à Sonomoro. Le soulèvement dirigé par Juan Santos Atahualpa en 1742 chassa missions et soldats de la jungle centrale, et la région resta en grande partie fermée aux étrangers pendant plus d'un siècle. La véritable invasion survint plus tard, avec la route construite au XXe siècle et les colons andins qui la suivirent à la recherche de terres à café. Puis, à la fin des années 1980 et au début des années 1990, le Sentier lumineux s'implanta à Satipo. Des familles nomatsiguenga et asháninka furent tuées, contraintes de rejoindre les camps des insurgés ou chassées de leurs villages, et les survivants organisèrent des comités d'autodéfense armés pour les expulser. Une grande partie de la vie communautaire actuelle, des titres fonciers à la fédération qu'ils partagent avec les Asháninka de Pangoa, fut reconstruite après cette guerre.

La vie quotidienne repose sur les jardins de manioc, la pêche, une chasse occasionnelle et les revenus du café et du cacao. La bière de manioc, masato, est servie lorsque l'on reçoit des visiteurs, que l'on travaille ensemble ou que l'on célèbre un événement. Les églises évangéliques et catholiques sont toutes deux solidement implantées, superposées à des croyances plus anciennes concernant les maîtres esprits de la forêt et les guérisseurs qui utilisent le tabac et l'ayahuasca.