Mazatèques : érotisme

Les Mazatèques vivent dans la Sierra Mazateca, escarpée, dans le nord de l'Oaxaca, un pays plissé de forêts de nuages, de ravins et de pentes caféières qui descend depuis des villages d'altitude comme Huautla vers les communautés de basse terre du bassin du Papaloapan. L'altitude détermine l'essentiel des différenciations culturelles : les Mazatèques eux-mêmes distinguent les branches des hautes terres et des basses terres, y compris de plus petites communautés comme Ayautla, au pied des collines, et la langue mazatèque varie suffisamment d'une zone à l'autre pour que des locuteurs de villages éloignés aient parfois du mal à se comprendre. La langue appartient au rameau popoloque de la famille otomangue, apparentée à l'ixcatèque et au chocho, et elle est célèbrement tonale ; dans certaines communautés, elle est aussi sifflée, les hommes faisant porter une conversation d'une vallée à l'autre en reproduisant les tons de la parole sans les voyelles.

Le catholicisme est arrivé avec la période coloniale et s'est implanté, mais il recouvre un cadre religieux plus ancien plutôt que de le remplacer. Les saints occupent les chapelles ; la montagne, la source et la grotte occupent toujours la cosmologie. L'expression la plus connue à l'échelle internationale de cette superposition est la velada, la cérémonie de guérison qui dure toute la nuit, au cours de laquelle une curandera lit les troubles du corps à travers des prières chantées et l'ingestion de champignons sacrés, une pratique que la guérisseuse María Sabina a fait connaître au monde entier, de manière dérangeante, à la fin des années 1950, après la visite du banquier et mycologue R. Gordon Wasson. L'attention qui a suivi fut, selon la plupart des témoignages mazatèques, une blessure : des étrangers venaient chercher des visions, la cérémonie était arrachée à son contexte rituel, et Sabina elle-même fut mise à l'écart dans son village pour ce qui avait été partagé. Depuis lors, les communautés mazatèques s'efforcent de réaffirmer que ces personnes sont des spécialistes religieux qui opèrent dans une économie morale précise, et non des prestataires de tourisme spirituel.

La vie quotidienne tourne autour du café, du maïs et du circuit des marchés locaux, avec de fortes obligations communautaires exprimées à travers le système des cargos, des charges civico-religieuses tournantes et non rémunérées qui lient les adultes à la gestion de leur ville. L'émigration vers Mexico et les États-Unis a remodelé de nombreux foyers, mais les envois de fonds retournent alimenter les mêmes fêtes villageoises, les mêmes jours de saint patron, les mêmes longues cérémonies chantées et éclairées à la bougie que la génération précédente célébrait avant que quiconque hors de l'Oaxaca ait entendu le mot Mazatec.