Mazahuas : érotisme

Les Mazahua constituent le plus grand peuple autochtone de l'État de Mexico, concentré dans les municipalités des hautes terres à l'ouest de la capitale (Ixtlahuaca, San Felipe del Progreso, Atlacomulco, San José del Rincón), où les crêtes de pins cèdent la place aux champs de maïs, à des altitudes qui sanctionnent sévèrement une agriculture négligée. Ils s'appellent eux-mêmes Jñatjo, « ceux qui parlent » ; « Mazahua » est l'exonyme nahuatl, généralement traduit par « peuple du cerf », et, comme la plupart des appellations nahuatl désignant des peuples non nahuas, il s'est imposé parce que l'administration coloniale le trouvait commode. Leur langue appartient à la branche otopame de l'otomangue, sœur de l'otomí et plus lointainement apparentée au matlatzinca et à l'ocuilteco ; les locuteurs du mazahua et de l'otomí peuvent parfois repérer des cognats, mais ne peuvent pas tenir une conversation.

Le territoire mazahua se situe dans l'orbite de Mexico, et cette proximité a façonné le groupe plus que tout événement historique isolé. Pendant des générations, les hommes ont circulé vers les métiers du bâtiment et l'économie informelle de la capitale, tandis que les femmes, en particulier les Mazahua vendedoras devenues une présence reconnaissable dans les rues de Mexico à la fin du XXe siècle, ont bâti un commerce parallèle de textiles, de confiseries et d'artisanat saisonnier. La communauté est réputée pour son bon niveau d'organisation politique : le Movimiento Mazahua por la Defensa del Agua, dirigé en grande partie par des femmes au début des années 2000, a contraint le gouvernement fédéral à négocier au sujet du système Cutzamala, qui achemine vers Mexico l'eau de la région mazahua tout en laissant de nombreux villages mazahuas sans approvisionnement fiable.

Le catholicisme est arrivé avec les religieux du XVIe siècle et s'est profondément enraciné, mais la pratique sur le terrain est stratifiée. Les fiestas patronales, les mayordomías et les circuits de pèlerinage suivent un calendrier qui entrelace l'année liturgique et d'anciens rythmes agricoles ; les offrandes aux collines et au maïs lui-même coexistent avec la vie paroissiale plutôt que de lui faire concurrence. Les célébrations du Jour des morts dans les villages mazahuas sont remarquablement élaborées, avec des autels domestiques entretenus pendant plusieurs jours. L'artisanat textile (écharpes en laine, chemisiers brodés, les lourds quechquémitl, vêtements d'épaules tissés au point compté) reste un art vivant plutôt qu'une performance patrimoniale, en partie parce que les femmes qui les tissent les portent souvent elles-mêmes. L'identité mazahua aujourd'hui est bilingue, mobile et politiquement articulée ; la langue subit la pression de l'espagnol, et les efforts de revitalisation dans les écoles locales sont inégaux, mais le groupe ne s'éclipse pas silencieusement.