Mawés : érotisme

Les Mawé, qui se nomment eux-mêmes Sateré-Mawé, sont le peuple qui a fait du guaraná une culture. La liane pousse à l'état sauvage dans tout le bassin amazonien, mais la domestication s'est faite entre leurs mains, et ils fondent leur récit sur ce fait : fils du waraná, nom qu'ils donnent à la plante. Leur préparation n'a rien à voir avec le soda en canette qui a emprunté le nom. Les graines sont torréfiées, moulues, pétries et séchées en une barre dure qui se conserve pendant des années, puis râpée dans l'eau à l'aide de la langue séchée et rugueuse d'un pirarucu. La boisson circule lors des réunions, des fêtes de travail, partout où une décision doit être discutée. C'est aussi une culture de rente : ils gèrent leur propre consortium de producteurs et vendent du guaraná biologique certifié sur les marchés européens, ce qui les place à l'extrémité négociatrice d'une chaîne de matières premières plutôt qu'à son extrémité subie.

Leur territoire se trouve dans le bas Amazone, sur les rivières Andirá et Marau, là où l'État de l'Amazonas rejoint celui du Pará, à l'intérieur des terres depuis Maués et Parintins, avec environ treize mille personnes réparties dans des villages le long des berges. La réserve a été délimitée dans les années 1980, après des décennies de pressions exercées par les exploitants de caoutchouc, les bûcherons et les colons, et en arrière-plan se trouvent l'époque des missions et la révolte de la Cabanagem des années 1830, qui a ravagé le bas Amazone et décimé les communautés autochtones de la région. La langue est tupienne, mais elle s'est détachée assez tôt pour constituer une branche à part entière : une proche parente des langues tupi-guarani, sans être intelligible pour quiconque parle l'une d'elles. Elle est toujours utilisée au quotidien, le portugais étant appris en parallèle. La société repose sur des clans patrilinéaires portant le nom d'animaux, et le sateré désigne une chenille de feu, emblème du clan dont le nom en est venu à désigner l'ensemble du peuple. La cérémonie que connaissent les étrangers est le tucandeira : des gants tressés en fibre de palmier et remplis de fourmis-balles, portés sur les mains pendant que le porteur danse et chante pour supporter la piqûre. Les garçons la traversent à plusieurs reprises pendant des années avant d'être considérés comme des hommes, et ce qui est mesuré, c'est le sang-froid, non la dureté. L'histoire et le droit sont transmis par le porantim, une pagaie en bois sculptée, gravée de signes que les hommes avertis lisent comme un récit. Le catholicisme est arrivé avec les missions et les Églises évangéliques ont gagné du terrain depuis, mais le récit d'origine du guaraná, celui d'un garçon tué par ses oncles dont la mère enterra les yeux pour que la première plante en sorte, n'est pas conservé comme un simple folklore. C'est de là que viennent les obligations.