Kanindés : érotisme

Les Kanindé sont l'un des peuples autochtones du Ceará, dans le nord-est du Brésil, auxquels on a officiellement fait savoir qu'ils n'existaient plus. En 1863, le gouvernement provincial a déclaré qu'il ne restait plus aucun Indien au Ceará. Les familles qui avaient conservé le souvenir de leur ascendance ont continué à vivre comme petits paysans de l'arrière-pays, appelés caboclos par leurs voisins, sans être reconnues comme un peuple. Ce qui fait aujourd'hui des Kanindé un groupe est une décision commune, prise publiquement dans les années 1990, de rejeter ce verdict.

La plupart vivent dans le village de Fernandes, dans la municipalité d'Aratuba, en haut de la Serra de Baturité. La serra est une chaîne verdoyante et fraîche qui s'élève au-dessus du sertão aride, et elle est depuis longtemps cultivée pour le café, les bananes et le manioc. Une deuxième communauté vit dans la municipalité de Canindé, une ville que la plupart des Brésiliens connaissent comme l'un des grands centres de pèlerinage franciscains du pays. Le nom remonte aux guerres coloniales de la fin du XVIIe siècle. Les peuples de l'intérieur combattaient les éleveurs de bétail qui s'avançaient sur leurs terres, et un chef janduí appelé Canindé conclut la paix avec la Couronne portugaise. On confond souvent les Kanindé avec les Jenipapo-Kanindé de la côte, près d'Aquiraz, mais il s'agit de deux peuples distincts.

La langue ancestrale n'a pas survécu aux siècles coloniaux, et les Kanindé parlent le portugais. Leur religion est catholique de la manière dont le Ceará rural est catholique, avec des saints patrons, des vœux et des fêtes votives. Le toré est une danse en cercle accompagnée de maracas et de chants, que de nombreux peuples autochtones du nord-est partagent. Pour les Kanindé, elle est devenue le centre rituel de leur identité, dansée lors des rassemblements et dans les moments où ils doivent montrer publiquement qui ils sont.

Le musée est ce qui distingue les Kanindé. Au milieu des années 1990, le cacique Sotero commença à rassembler des objets à Fernandes : matériel de chasse, outils de transformation du manioc, anciennes céramiques et objets trouvés dans les champs. Cette collection devint le Museu Indígena Kanindé, l'un des premiers musées gérés par des Autochtones dans l'État. Là, la communauté décide de ce qui compte comme sa propre histoire, au lieu d'attendre que des étrangers la confirment. Une grande partie de la collection porte sur la chasse et l'agriculture, le travail qui nourrissait réellement les familles de la serra. La question de la terre reste inachevée. La délimitation officielle avance lentement, et les Kanindé continuent de réclamer un titre juridique sur les terres que leurs familles travaillent depuis des générations.