Huni Kuin : érotisme

Kaxinawá est le nom qui figure dans les documents officiels, et il est venu de l'extérieur : le mot d'un voisin, généralement lu comme « peuple des chauves-souris », relevé par les fonctionnaires brésiliens et répété pendant un siècle. Le peuple qu'il désigne s'appelle Huni Kuin, ce qui se traduit en anglais par real people, ou plus justement people who keep the custom. La seconde moitié de ce nom pèse autant que la première. Leur territoire est une forêt de têtes de bassin située des deux côtés de la frontière entre le Brésil et le Pérou, le long du Tarauacá, du Jordão, du Muru, de l'Envira, de l'Humaitã et du Breu, dans l'État brésilien d'Acre, ainsi que le long du haut Purus et du Curanja au Pérou, où le même peuple apparaît dans les archives sous le nom de Cashinahua. C'est un pays plat, détrempé, strié de rivières, où les cours d'eau remplissent le rôle que jouent ailleurs les routes. Ils parlent le hãtxa kuĩ, une langue panoane, ce qui les rattache aux Shipibo, aux Yaminawa, aux Marubo et à plusieurs autres groupes panoans dispersés dans l'ouest de l'Amazonie, suffisamment proches pour que les voisins se comprennent à moitié. La société est divisée en deux moitiés, Inu et Dua, et l'on se marie d'une moitié à l'autre et non au sein de la sienne. Les noms sautent une génération : un enfant reçoit un nom du côté des grands-parents, de sorte qu'un petit ensemble de noms circule indéfiniment dans un village.

Le boom du caoutchouc a failli les anéantir. À partir des années 1890, les seringais s'enfoncèrent dans le haut Juruá, et des expéditions armées appelées correrias vidèrent les villages des terres que convoitaient les patrons du caoutchouc ; les survivants furent absorbés par les domaines et retenus par la dette, saignant les arbres pour des hommes qui tenaient les comptes. Ce système perdura, par endroits, jusque dans la mémoire vivante. Ce qui y mit fin fut la lutte pour les droits fonciers des années 1970 et 1980 dans l'Acre, que les Huni Kuin menèrent aux côtés du mouvement des seringueiros, et qui aboutit à un territoire délimité sur le Jordão et d'autres rivières. S'ensuivit une reconstruction délibérée : des écoles enseignant en hãtxa kuĩ, des savoirs d'anciens consignés par écrit et, en 2014, un livre sur les plantes médicinales du Jordão rassemblé par leurs propres guérisseurs. Deux éléments se diffusent aujourd'hui vers l'extérieur. L'un est le kene, le système de dessins géométriques que les femmes tissent dans le coton et peignent sur la peau, perçu comme les motifs de l'anaconda. L'autre est le nixi pae, la boisson à base d'ayahuasca et le corpus de chants qui s'y rattache, qui a conduit des guérisseurs huni kuin à São Paulo et en Europe et attiré un flux constant d'étrangers en amont, un commerce dont les communautés elles-mêmes débattent. En 2024, le collectif de peintres MAHKU a recouvert la façade du pavillon central de la Biennale de Venise de leurs images visionnaires.