Wayanas: erotismo

Los wayana son pueblos de río del interior del Escudo de las Guayanas, y el mapa nunca les ha encajado bien. Sus aldeas se extienden a lo largo del alto Maroni y sus cabeceras, el Lawa y el Litani, donde la frontera entre Surinam y la Guayana Francesa atraviesa el agua, y a lo largo del Tapanahony en Surinam y del Paru de Leste en el estado brasileño de Pará. Son unas pocas miles de personas como máximo, repartidas entre tres países por las fronteras: tienen la ciudadanía francesa en una orilla y la surinamesa en la otra, y cruzan en canoa sin demasiada consideración por ninguna de las dos. El nombre es bastante reciente. Lo que los foráneos llaman wayana se formó en el siglo XVIII a partir de varios grupos más pequeños, entre ellos los upului y los kukuyana, que se unieron cuando las enfermedades y las incursiones diezmaron el interior. En Brasil viven tan estrechamente con los apalai que los antropólogos tienden a escribir wayana-aparai como una sola palabra.

Su lengua es caribe, de la misma familia que el trio y el kali'na, y la más cercana de todas al apalai. Ya nadie habla solo wayana. Según la orilla, la segunda lengua es el francés, el sranan tongo, el portugués o el aluku, el criollo de los cimarrones vecinos río abajo que durante dos siglos controlaron la ruta comercial hacia la costa. Cerca de la mitad de la población todavía usa el wayana a diario, lo que es saludable para un grupo de este tamaño, pero no está a salvo. Las creencias se organizan de la misma manera. Los chamanes, los pïjai, todavía ejercen en algunas aldeas. Las misiones evangélicas echaron raíces en los asentamientos surinameses y brasileños desde finales de los años 1950, mientras que las aldeas de la Guayana Francesa, incluidas desde 1970 en una zona restringida que exige un permiso de la prefectura para los foráneos, conservaron más de la práctica tradicional.

Dos rasgos identifican a una aldea wayana a primera vista. Uno es el tukusipan, una gran casa comunal redonda con techo cónico, y bajo su cumbre el maluwana, un disco de madera pintada atestado de orugas, monstruos de dos cabezas y otras figuras de los relatos de origen. El otro es el maraké, la iniciación por la que pasan adolescentes de ambos sexos: tras noches de baile y de kalau cantado, un armazón tejido con forma de animal y cargado de avispas o hormigas urticantes vivas se presiona contra el cuerpo. Ocurre con menos frecuencia que antes, pero no ha desaparecido. La vida diaria gira en torno a los huertos de yuca, la pesca de peces aturdidos con venenos vegetales y la cerveza de casabe. Las presiones son modernas. La minería ilegal de oro ha introducido mercurio en los peces, y una serie de suicidios juveniles en las aldeas de la Guayana Francesa durante los años 2000 y 2010 obligó a un Estado que en gran medida había dejado en paz a los wayana a empezar a prestarles atención.