Bushinengues: erotismo

Los bushinengué descienden de africanos que escaparon de las plantaciones azucareras neerlandesas de Surinam en los siglos XVII y XVIII y que después hicieron algo más que esconderse. Remontaron los ríos más allá de los rápidos, fundaron aldeas y obligaron a la colonia a negociar. Los neerlandeses firmaron tratados de paz con los ndyuka en 1760 y con los saamaka en 1762, cediendo territorio y autogobierno más de un siglo antes de que Surinam aboliera la esclavitud, aunque las condiciones incluían una cláusula amarga: los cimarrones debían devolver a cualquiera que huyera después. Los aluku se negaron a firmar y siguieron combatiendo bajo el mando de Boni hasta la década de 1790, y terminaron asentándose en la orilla francesa del Maroni, por lo que sus descendientes poseen pasaportes franceses. El nombre bushinengué, «gente del bosque», es sobre todo la forma en que se conoce a la comunidad en el lado de la Guayana Francesa, y ese lado creció enormemente tras la guerra del Interior de Surinam, de 1986 a 1992, cuando la campaña del ejército contra el Jungle Commando vació las aldeas ndyuka y paamaka y empujó a decenas de miles de personas al otro lado del río. Saint-Laurent-du-Maroni, Apatou y Maripasoula son hoy localidades bushinengué.

Hay seis grupos: los ndyuka, los saamaka, los matawai, los paamaka, los aluku y los kwinti, mucho más pequeños. Sus lenguas son parientes del sranan tongo que se separaron temprano y conservaron mucha más estructura africana. El saamaka es tonal y lleva una capa gruesa de portugués heredada de los plantadores sefardíes del curso alto del río Surinam, mientras que las variedades orientales, agrupadas como nengee, combinan vocabulario inglés sobre una estructura gbe. La descendencia es matrilineal. Una persona pertenece al lo de su madre, un clan que se remonta a una fuga concreta de una plantación concreta, y por encima de los capitanes de aldea está el gaanman, un cargo que los antiguos tratados reconocían y con el que los gobiernos modernos siguen tratando. La religión gira en torno a los muertos. Se consulta y se apacigua a los antepasados, y el kunu es un espíritu vengador ligado a un linaje por una falta cometida generaciones atrás, lo que explica un sufrimiento que una familia no se había ganado personalmente. Los funerales son largos, costosos y socialmente ineludibles. El cristianismo moravo y católico suele convivir con todo esto en lugar de reemplazarlo. Dos cosas rara vez aparecen en los resúmenes: el tembe, la obra geométrica tallada y pintada que los hombres hacían tradicionalmente como regalo para las mujeres y que hoy marca la identidad bushinengué en puertas y cascos de barcas, y el silabario afaka, una escritura para el ndyuka inventada en 1910 por un hombre que dijo que le llegó en un sueño. Es uno de los poquísimos sistemas de escritura jamás creados en América.